A guerra em primeira pessoa
Ella Dominici discorre sobre memória, consciência e a reconstrução da condição humana
PREMISSA
“A verdadeira paz talvez não seja a ausência da guerra, mas a coragem de permanecer humano quando tudo parece conspirar contra a humanidade.”( Rute Ella Dominici)
A guerra costuma ser narrada pela história oficial através de mapas, tratados diplomáticos, estratégias militares e estatísticas. Conhecemos datas, números de vítimas e nomes de batalhas. Contudo, por trás de cada dado existe uma existência interrompida, uma memória fragmentada e uma consciência profundamente transformada pela violência.
Poucos acontecimentos revelam tão intensamente a fragilidade da condição humana quanto os conflitos armados. Eles não destroem apenas cidades, monumentos e fronteiras. Desorganizam a linguagem, silenciam afetos e alteram a forma como as gerações futuras compreendem a própria humanidade.
Este ensaio propõe deslocar o olhar da narrativa histórica para a experiência humana. A guerra deixa de ser observada apenas como um acontecimento coletivo para tornar-se experiência íntima, inscrita na memória de indivíduos, famílias e povos. É na primeira pessoa que a dor adquire rosto, voz e permanência.
A literatura ocupa, nesse contexto, um lugar singular. Enquanto a história registra acontecimentos, a literatura preserva aquilo que dificilmente pode ser quantificado: o medo, a ausência, a culpa, a esperança e a lenta reconstrução da dignidade humana. Ela transforma a memória em responsabilidade ética.
Ao refletir sobre Hiroshima, sobre as mulheres que sustentam a continuidade da vida e sobre a permanência das lembranças nas gerações seguintes, este texto não pretende oferecer respostas definitivas. Busca, antes, reconhecer que toda civilização depende da capacidade de recordar sem transformar a memória em instrumento de ódio.
Lembrar não significa permanecer aprisionado ao sofrimento, mas impedir que a violência seja naturalizada. Quando a memória permanece viva, ela se converte em consciência; quando a lucidez permanece desperta, torna-se possibilidade de paz.
I — A Guerra em Primeira Pessoa
“Toda guerra começa quando o outro deixa de ser reconhecido como semelhante.”
Existe uma diferença profunda entre estudar uma guerra e sobreviver a ela. A primeira atividade pertence ao domínio da análise histórica; a segunda modifica irreversivelmente a percepção da existência. Nenhuma estatística consegue traduzir o instante em que uma criança compreende o significado da perda, nem o silêncio que permanece após o desaparecimento daqueles que davam sentido ao cotidiano.
A guerra rompe a continuidade da vida ordinária. O tempo deixa de ser organizado por projetos e passa a ser medido pela sobrevivência. Cada dia representa uma conquista incerta, cada despedida pode tornar-se definitiva, cada gesto cotidiano adquire inesperada dimensão ética.
Nesse contexto, a primeira pessoa deixa de ser mero recurso narrativo para transformar-se em lugar de resistência. Dizer “eu” significa afirmar que existe uma consciência que não foi completamente reduzida à lógica da destruição. A identidade sobrevive mesmo quando tudo ao redor parece destinado ao desaparecimento.
A literatura testemunhal tornou-se um dos maiores patrimônios da memória contemporânea exatamente porque restitui nomes, rostos e emoções às vítimas. Ao narrar a experiência individual, revela aquilo que permanece invisível nas descrições gerais da história: a singularidade da dor humana.
A guerra produz também deslocamentos interiores. Sobreviver implica conviver com lembranças fragmentadas, culpas silenciosas e perguntas sem resposta. O trauma não termina quando cessam os combates; prolonga-se na memória, influenciando relações familiares, escolhas pessoais e a maneira como novas gerações compreendem o passado.
Recordar, portanto, não significa cultivar ressentimento. A memória transforma-se em exercício de responsabilidade. Ela impede que a violência seja reduzida a simples acontecimento histórico e recorda continuamente que cada conflito nasce, antes de tudo, da recusa em reconhecer plenamente a humanidade do outro.
Assim, toda narrativa em primeira pessoa torna-se também uma narrativa coletiva. Ao escutar uma única voz, reconhecemos milhares de outras que permaneceram silenciadas pela destruição.
II — A Mulher em Primeira Pessoa
“Onde a guerra interrompe a vida, muitas mulheres preservam a memória.”
As guerras foram frequentemente narradas pelos vencedores, pelos generais e pelos líderes políticos. Entretanto, existe uma outra história, menos visível e igualmente decisiva: aquela preservada pelas mulheres.
Enquanto o conflito reorganiza fronteiras e estruturas políticas, mulheres sustentam aquilo que permanece essencial à continuidade da existência: o cuidado, a transmissão da memória, a preservação da infância e a reconstrução cotidiana da esperança.
Elas experimentam perdas múltiplas. Perdem companheiros, filhos, lares, estabilidade e, muitas vezes, a própria identidade construída antes da violência. Ainda assim, assumem silenciosamente o trabalho de reorganizar a vida quando os combates terminam.
Não se trata de idealizar a figura feminina, mas de reconhecer uma dimensão histórica frequentemente negligenciada. A memória coletiva de inúmeros povos foi preservada por relatos orais, diários, fotografias, cartas e gestos cotidianos mantidos sobretudo pelas mulheres.
A maternidade, compreendida aqui em sentido amplo como capacidade de proteger e transmitir a vida, converte-se em resistência ética diante da destruição. Mesmo quando tudo parece perdido, permanece o compromisso de impedir que o esquecimento complete aquilo que a guerra iniciou.
A literatura registra inúmeras personagens femininas que atravessam conflitos sem perder completamente a capacidade de compaixão. Elas não representam ingenuidade, mas coragem moral.
Ao narrar a guerra em primeira pessoa feminina, a literatura amplia nossa compreensão da violência. Ela mostra que a reconstrução de uma sociedade começa muito antes da assinatura de tratados diplomáticos.
III — A Modernidade e a Guerra em Terceira Pessoa
“A técnica amplia o poder humano; somente a consciência pode limitar seu uso.”
A modernidade proporcionou extraordinários avanços científicos, tecnológicos e econômicos. Contudo, o mesmo conhecimento capaz de prolongar a vida também produziu instrumentos de destruição jamais imaginados pelas gerações anteriores.
Ao longo do século XX, a guerra deixou de depender exclusivamente da coragem individual dos combatentes para tornar-se resultado de sistemas burocráticos altamente organizados. A violência passou a ser administrada por estruturas impessoais.
Hannah Arendt observou que o mal pode apresentar-se não apenas como manifestação de crueldade consciente, mas também como resultado da incapacidade de pensar criticamente sobre os próprios atos.
Nesse cenário, a literatura recupera aquilo que a burocracia tende a apagar: a singularidade humana. Ao devolver nomes às vítimas e sentimentos às estatísticas, rompe a impessoalidade produzida pelas grandes máquinas administrativas da guerra.
A técnica não possui, em si mesma, orientação moral. Ela amplia possibilidades. Cabe à consciência humana decidir se o conhecimento será utilizado para preservar ou destruir a vida.
A verdadeira modernidade talvez não resida apenas na capacidade de criar tecnologias cada vez mais sofisticadas, mas na maturidade de utilizá-las em favor da dignidade humana.
IV — Cartografia da Memória
“A memória não pertence apenas ao passado; ela orienta a responsabilidade do futuro.”
A memória constitui um dos fundamentos da identidade humana. Não é apenas um arquivo de acontecimentos, mas um processo vivo pelo qual indivíduos e sociedades interpretam a própria existência. Após os grandes conflitos do século XX, recordar tornou-se também um imperativo ético.
As guerras não terminam quando cessam os disparos. Permanecem inscritas nos corpos, nas narrativas familiares e na cultura dos povos. O trauma atravessa gerações, moldando percepções, medos e formas de compreender o mundo.
Paul Ricoeur observa que recordar exige responsabilidade. A memória precisa preservar a verdade sem alimentar o ressentimento. Esquecer completamente favorece a repetição da violência; permanecer aprisionado ao passado impede a reconstrução da vida.
A literatura torna-se espaço privilegiado dessa elaboração. Ela transforma lembranças em linguagem, oferecendo à dor um lugar de permanência que não se reduz à repetição do sofrimento. Assim, a memória deixa de ser apenas recordação e converte-se em compromisso com o futuro.
Cartografia da Memória — Os grandes massacres do século XX
Primeira Guerra Mundial (1914–1918): cerca de 20 milhões de mortos. Deixou uma Europa devastada e inaugurou a guerra industrial em larga escala. �
HISTORY · 1
Genocídio Armênio (1915–1917): aproximadamente 1,5 milhão de vítimas, considerado um dos primeiros genocídios do século XX. �
thoughtco.com
Segunda Guerra Mundial (1939–1945): entre 70 e 85 milhões de mortos, incluindo o Holocausto, o maior conflito da história humana. �
HISTORY · 1
Holocausto (1933–1945): cerca de 6 milhões de judeus assassinados, além de milhões de outras vítimas perseguidas pelo regime nazista. �
HISTORY
Hiroshima e Nagasaki (1945): aproximadamente 200 mil mortos entre vítimas imediatas e posteriores à radiação, marcando o início da era nuclear. �
HISTORY
Guerra da Coreia (1950–1953): cerca de 3 milhões de mortos, consolidando a divisão da península coreana. �
PubMed Central (PMC)
Guerra do Vietnã (1955–1975): aproximadamente 2 a 3 milhões de mortos, deixando profundas marcas humanas, ambientais e políticas. �
PubMed Central (PMC) · 1
Genocídio Cambojano (1975–1979): cerca de 2 milhões de vítimas, consequência do regime do Khmer Vermelho. �
thoughtco.com
Guerras dos Bálcãs (1991–1999): aproximadamente 140 mil mortos, marcadas por limpeza étnica e pelo massacre de Srebrenica. �
PubMed Central (PMC)
Estima-se que mais de 100 milhões de pessoas tenham perdido a vida em guerras e conflitos do século XX, tornando-o o período mais violento da história contemporânea e um permanente chamado à responsabilidade ética e à preservação da memória. �
V — Hiroshima: Quando a Ciência Ultrapassou a Consciência
“O conhecimento alcança sua grandeza quando permanece inseparável da responsabilidade.”
Hiroshima permanece como um dos símbolos mais contundentes da capacidade humana de produzir destruição em escala inédita. Em poucos segundos, milhares de vidas foram interrompidas, e os efeitos físicos, psicológicos e ambientais prolongaram-se por décadas.
O episódio não representa apenas um marco militar. Ele inaugura uma reflexão permanente sobre os limites éticos do progresso científico. A inteligência técnica mostrou-se extraordinária; a consciência moral revelou-se insuficiente para impedir a devastação.
O Memorial da Paz de Hiroshima permanece como testemunho silencioso dessa responsabilidade histórica. Mais do que preservar ruínas, convida a humanidade a reconhecer que nenhum avanço científico pode ser separado de suas consequências humanas.
VI — Como a Flor de Hiroshima
“Hiroshima, mon amour”À Marguerite Duras
“À memória daqueles cuja ausência continua a ensinar a humanidade a florescer”
Uma bomba julgou estéril o solo da fertilidade. Apesar da devastação homicida, houve um impulso; na vila morta, célere, a vida.
A flor de Hiroshima floresce. Se apenas sobrevivesse, seria somente um símbolo biológico.
Mas florescer é um verbo da alma, metáfora da resiliência, a serenidade que ensaia novamente a vida.
A cinza acreditava possuir a última palavra. A flor respondeu em perfume: imagem singela da extraordinária continuidade.
O perfume não tem corpo nem ocupa espaço. Não se deixa aprisionar; expande-se, transcende. E do massacre, gesto agreste, a poesia se consagra.
Não reconstrói edifícios, nem desfaz explosões. Não devolve os mortos às suas imensidões.
A flor não explica a tragédia, mas transforma suas dimensões.
A bomba definia a terra como o último vazio. A vida, porém, recusa o verbo desistir.
A consciência, em floração, renasceu na natureza, porque florescer é escolha da alma, e quando a cinza imaginou ser a última palavra,
A flor de Hiroshima poetizou o perfume na forma mais delicada de negar a violência.
O amor permanece em plena liberdade, sem fronteiras nem espaços definidos.
Persiste quando a matéria desaparece e o silêncio dialoga com as memórias que não cabem na linguagem:
colecionam perfumes que devolvem à humanidade, não os seus mortos, mas o fôlego que a dor acreditava ter extinguido.
Porque a matéria do absurdo torna-se cinza: o obscuro
mas na alma o último verbo é florescer:
Hiroshima, mon amour.
Rute Ella Dominici
Epílogo — Eu, Sobrevivente
“Sobreviver é transformar a memória em responsabilidade.”
Não sobrevivi apenas às guerras inscritas na história. Sobrevivi às guerras silenciosas que atravessam consciências, fragmentam afetos e desafiam continuamente a condição humana.
Compreendi que a paz não se estabelece apenas pelo fim dos conflitos. Ela começa quando reconhecemos no outro a mesma dignidade que desejamos preservar em nós. Esse reconhecimento transforma a memória em compromisso ético e impede que a violência encontre no esquecimento um novo abrigo.
A literatura participa dessa reconstrução ao conservar aquilo que a destruição não consegue alcançar: a experiência humana. Enquanto houver quem escreva, leia e recorde, permanecerá viva a possibilidade de uma cultura fundada na responsabilidade, na compaixão e na esperança.
Talvez essa seja a mais profunda vocação da palavra: lembrar que, mesmo depois das maiores ruínas, a humanidade ainda pode escolher florescer.
Que este trabalho encontre leitores capazes de reconhecer que, mesmo diante da devastação da matéria , a literatura continua sendo uma forma de preservar a humanidade.
Dossiê Cultural
Referências bibliográficas
Hannah Arendt — Eichmann em Jerusalém.
https://www.companhiadasletras.com.br/livro/9788571649620/eichmann-em-jerusalem
Primo Levi — É Isto um Homem?
https://rocco.com.br/produto/e-isto-um-homem
John Hersey — Hiroshima
https://www.companhiadasletras.com.br/livro/9788535902792/hiroshima
Companhia das Letras (catálogo)
https://www.companhiadasletras.com.br
Editora Vozes
Editora Record
Nova Fronteira
https://www.novafronteira.com.br
Todavia
Editora Unicamp
https://www.editoraunicamp.com.br
Sugestões culturais
Anne Frank House
Elie Wiesel Foundation
https://eliewieselfoundation.org
Hiroshima Peace Memorial Museum
https://hpmmuseum.jp/?lang=eng
UNESCO – Hiroshima Peace Memorial
https://whc.unesco.org/en/list/775
Nagasaki Atomic Bomb Museum
Auschwitz-Birkenau Memorial
United States Holocaust Memorial Museum
IMDb – Hiroshima mon amour
https://www.imdb.com/title/tt0052893
Filmografia Sugerida
Obras audiovisuais recomendadas para complementar o ensaio “A Guerra em Primeira Pessoa: Memória, consciência e a reconstrução da condição humana”.
Hiroshima mon amour
Direção: Alain Resnais (1959)
Reflexão sobre memória, amor e trauma após Hiroshima.
https://www.imdb.com/title/tt0052893
Schindler’s List
Direção: Steven Spielberg (1993)
Holocausto, memória e responsabilidade ética.
https://www.imdb.com/title/tt0108052
The Pianist
Direção: Roman Polanski (2002)
Sobrevivência durante a Segunda Guerra Mundial.
https://www.imdb.com/title/tt0253474
Grave of the Fireflies
Direção: Isao Takahata (1988)
Infância e devastação provocadas pela guerra.
https://www.imdb.com/title/tt0095327
Waltz with Bashir
Direção: Ari Folman (2008)
Memória, trauma e conflito contemporâneo.
https://www.imdb.com/title/tt1185616
The Thin Red Line
Direção: Terrence Malick (1998)
Dimensão filosófica da guerra.
https://www.imdb.com/title/tt0120863
Come and See
Direção: Elem Klimov (1985)
Impactos psicológicos da guerra.
https://www.imdb.com/title/tt0091251
Rute Ella Dominici
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Território da alma em solo da consciência
Ella Dominici:
A jornada da alma que desarmou o medo para renascer no raiar de uma nova consciência
Sento-me diante do medo,
encafifada, vigiando uma fronteira.
Tanto me desconhece aquilo que me indigna.
E, sem nome, em noite de angústias,
declínio em algemas junto ao
abrir de trincheiras.
Um confronto de rivais, são ideias em disputa,
e das bases, fossos, partes, pares partem
aos ataques.
O invisível se apropria de imagens sem barreiras.
Sem bandeiras, só meu verbo é lema sem dono,
onde tremula a audácia no sobreviver da palavra.
De todas as respostas impostas, sem armas e sem adagas,
em silêncio mudo, arde-me o vulto palpitante
e o não querer dizer aquilo que não tem verdade.
Destila o líquido do estopim que me acalora.
Na mente, um livro, linguagem e um debate,
o soletrar na noite que avança e, dentro dela, um resgate e,
Vislumbro.
o passável do impossível,
o possível do indizível,
o visível do mutável!
Não mais me abala a intransigência.
E, dissidente, resisto, me desabrigo e insisto,
sitiado em pôr do sol,
do absurdo que já dorme.
Um radar da Resistência
no raiar da Consciência
Livre-alvedrio
Um despertar do Sol
é um fenômeno intelectual.
Acordo.
E no território secreto da alma,
recolho do silêncio o que ainda sou.
Apenas Ela,
a consciência erguendo-se madrugada,
cale-se o que finda
no amanhecer da liberdade.
Como aprendizado do Sol internamente,
o sorriso do cálice em licor
desfaz a sede antiga
e ilumina o que em mim renasce.
Ella Dominici
Da Palestina ao ROL, Mona Al-Assi!
As letras de Mona Al-Assi exaltam o amor à terra, a resistência, a identidade e a memória da Palestina, a Senhora das Terras, a Mãe dos Começos e dos Fins, o Paraíso Perdido!
Mona Al-Assi, nascida no Campo de Yarmouk, em Damasco, e radicada em Lausanne, na Suíça, é poeta, jornalista e profissional da área de mídia palestina. Sua atuação e extensa trajetória abrangem o jornalismo cultural, a produção radiofônica, a realização de documentários e projetos artísticos multidisciplinares.
Trajetória literária
Sua poesia foi traduzida para o francês, inglês, alemão, italiano, espanhol e outros idiomas, e apresentada em festivais literários internacionais, leituras de poesia, eventos culturais e projetos artísticos na Suíça, em diversos países europeus e em outros continentes.
Entre seus livros e trabalhos literários estão Training in Barking e How to Raise a Window, coletâneas de poesia, além de Maqām al-Nāb, livro em prosa atualmente em processo de elaboração.
Entre suas antologias e publicações selecionadas estão Analectes de poésie mondiale (Antologia da Poesia Mundial), em francês, que reúne 188 poetas de diferentes partes do mundo, e Exile Named Homeland, antologia búlgara que apresenta trabalhos de 39 poetas palestinas.
Em voos literários cada vez mais altos, recentemente Mona recebeu o Prêmio da Paz em Poesia no Festival Internacional de Poesia de Naoussa, na Grécia.
Mona Al-Assi inicia sua contribuição no ROL com o impactante texto A sombra do sobrevivente: uma canção para Ahmad Manasra, poema sobre a infância roubada, violência, trauma, morte simbólica e a tentativa de sobreviver através da memória e da poesia.
A sombra do sobrevivente:
uma canção para Ahmad Manasra
Estações de sombras
vagam pelos aposentos
selando os últimos desejos
e os ossos pálidos
que tecem o meu medo.
Então sacudo as cordas da saudade—
e minha voz se abriga em minha mãe,
arrebatada pelo vento.
A estrada devora os olhos,
e na estrada
me falta a estrada —
aos treze anos, ainda um menino,
ponho tomilho no chá:
letras verdes
para uma menina
que ergue as unhas
para arranhar meu coração
e contar minhas feridas,
fissura
por fissura—
embora ela não saiba contar.
Ó Senhor, eu era bonito,
a semente da minha barba começava a florescer.
Mas a língua do vento
corrompe cada um dos meus nãos:
Eu não sei.
Eu não ouço.
Eu não falo.
Eu não faço nada.
Nããããããããão —
Não me lembro de nada além da minha mão
vindo até mim por trás de uma soleira,
trazendo um copo de chá
que canta ao tomilho,
enquanto a terra,
além da minha atenção,
continua girando.
Ó Senhor, estou morto—
então por que o tremor dos ossos
ainda me dói?
Como um abraço imenso,
as sombras sugam minha alma.
A fala seca em minha boca,
e um impulso me leva a latir
mais alto,
mais alto—
até que eu me esqueça de quem sou
e o bastão
pare de ofegar.
Torci o ferro da minha mão
por trás das minhas costelas
para bater à porta do meu corpo.
E a sombra na parede
tritura minha semente.
Leva-me, ó Ataba,
leva-me até a Mãe do Dia,
para que meu corpo se torne transparente
e os mortos
possam me ver.
Mona Al-Assi
A ilusão do mistério
Ismaél Wandalika: Poema ‘A ilusão do mistério’
Tantos ritmos no desfecho
O cruzamento da trilha anuncia o espelho que visualiza a penumbra
Aquele encontro tem saudades pintadas com sorrisos que despediram-se de nós…
Oh! eternizou-se a nossa lembrança…
O ritmo eleva a reflexão
A morte não é um acaso da vida
A melodia trás-nos cada emoção
Existir é um ato de resistência
Para cada ser a vida compõe una canção!
Seguimos na pauta escalando a semântica atmosférica…
Deus não revelou o mistério da nossa respiração…
Todos os cruzamentos são traçados Mesmos que inesperados…
O maior mistério da existência habita dentro dos humanos!…
A ILUSÃO DO MISTÉRIO…
Soldado Wandalika
Poeta e escritor angolano – Fundador do projeto Luso internacional POETAS DA ILUSÃO….
Palestinada
Arwa Ben Dhia: Poem ‘Palestinada’
Motherland,
Womb of homelands,
Jewel of civilisations,
Cradle of religions,
How many wars have you endured!
May your scarred soil
Be covered with flowers!
May the scent of thyme fill the air!
May the olive tree endure!
Palestine, you are,
Palestine, you shall be —
Etched forever
Upon the map of our memories.
Arwa BEN DHIA
Translated from French into English
Axé cantado
Loide Afonso: Poema ‘Axé cantado’
Com reza forte do kikongo e Umbundu
Meus Avós renasceram
Com força e resistência
África
Nossa bela terra
É nela que os batuques
Tocam
Com força derradeira
Eu sou filha desta mesma terra
Maltratada
Desprezada
E explorada
Sou canto forte dos pássaros na pedra
Água do rio da kipela
Sim
Eu sou transformação contínua do mundo.