{"id":29128,"date":"2019-08-19T07:23:45","date_gmt":"2019-08-19T10:23:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=29128"},"modified":"2019-08-19T07:23:45","modified_gmt":"2019-08-19T10:23:45","slug":"da-ancestral-ngolo-as-capoeiradas-damerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=29128","title":{"rendered":"Da ancestral N\u00b4Golo \u00e0s Capoeiradas d\u00b4Am\u00e9rica"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>Da ancestral N\u00b4Golo \u00e0s Capoeiradas d\u00b4Am\u00e9rica – Jo\u00e3o Barcellos<\/h2>\n

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\u00a0A prop\u00f3sito de<\/p>\n

\u201cNotas para a hist\u00f3ria da Capoeira<\/p>\n

em Sorocaba (1850-1930)\u201d<\/p>\n

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\u00c9 preciso viajar, ver, sentir, para se formular uma\u00a0Ideia<\/u>\u00a0acerca de\u00a0Algo<\/u>\u00a0e, entre noemas essenciais, formular um\u00a0M\u00e9todo<\/u>\u00a0que nos aproxime daquele humanismo cr\u00edtico t\u00e3o no\u00e9tico quanto tel\u00farico-c\u00f3smico. No caso das Na\u00e7\u00f5es que emergiram de processos coloniais, logo, com\u00a0ra\u00edzes socioculturais de mamelucagem<\/u>continentais \u2013 como Brasil, Cuba, etc., s\u00e3o s\u00edtios geossociais marcados por uma africanidade identit\u00e1ria \u2013, pois, a miscigena\u00e7\u00e3o fez acontecer, primeiro, a perda da sociedade tribal, segundo, a ascens\u00e3o de uma ra\u00e7a nova, mas doutrinada e encurralada, social e religiosamente.<\/p>\n

No entanto, esse \u00b4curral\u00b4 foi lentamente destru\u00eddo pela ess\u00eancia da mamelucagem ibero-afro-americana, tanto social como religiosa, porque a nova ra\u00e7a n\u00e3o seria escrava por muito tempo e dos\u00a0terreiros<\/u>\u00a0sociorreligiosos emergiu (aproveitando os exemplos…) um Brasil e uma Cuba a demonstrarem, em dan\u00e7as e cantares de sincretismo libert\u00e1rio, um humanismo cr\u00edtico que transformaria esses s\u00edtios geossociais em novas na\u00e7\u00f5es e, logo, a influenciar as na\u00e7\u00f5es colonizadoras numa torna-viagem sociocultural via Capoeira, Jazz, Fado, Samba, e etc., para uma mundivid\u00eancia de reconstru\u00e7\u00e3o. Ou seja: o que a marujada caraveleira deixou na Linha do Equador tamb\u00e9m, em pouco tempo, levou no retorno como lastro umbilical. Ora, ningu\u00e9m domina sem um dia provar do mesmo chicote…<\/p>\n

Vem isto a prop\u00f3sito do livro \u201cNotas para a hist\u00f3ria da Capoeira em Sorocaba (1850-1930)\u201d, de\u00a0Carlos Carvalho Cavalheiro<\/em>, de 2017.<\/p>\n

Quando me debrucei sobre a\u00a0congada<\/u>, o\u00a0mo\u00e7ambique<\/u>\u00a0e a\u00a0capoeira<\/u>, busquei as minhas anota\u00e7\u00f5es de v\u00e1rias conversas, na efervescente Coimbra de 1976, com\u00a0C\u00e9line Abdullah<\/em>, filha de mo\u00e7ambicana com argelino, que havia participado de v\u00e1rias palestras minhas. \u201cN\u00e3o existe Am\u00e9rica sem o sangue e a alma d\u00b4\u00c1frica, por isso, a Am\u00e9rica anglo-sax\u00f4nica e a latina vivenciam hoje tradi\u00e7\u00f5es da ancestralidade de Angola e de If\u00ea (Iorub\u00e1\/Nig\u00e9ria); e, a Europa, convive com o olhar mameluco que a perturba, descabela, por n\u00e3o perceber, ainda, que dan\u00e7a e canta e \u00e9 rica pelo trabalho dessa gente afro-americana que n\u00e3o se anuncia mais com o chocalho no tornozelo…\u201d [dizia ela numa de suas an\u00e1lises; 28 de novembro de 1976]. Conhecedora das tradi\u00e7\u00f5es de Angola, ela esclareceu: \u201cE sabe, no Brasil falam muito de Capoeira, mas essa dan\u00e7a-guerreira n\u00e3o teve origem no condicionamento b\u00e9lico, era a celebra\u00e7\u00e3o da puberdade \u2013 uma dan\u00e7a de roda em que os meninos se defrontavam em cabe\u00e7adas (a imitar as zebras) para impressionarem as meninas: a dan\u00e7a era a N\u00b4Golo (dan\u00e7a da zebra) e a celebra\u00e7\u00e3o a Efundula. Acontecia entre as gentes angolanas de Mucope…\u201d. Sim, \u00e9 verdade, a\u00a0N\u00b4Gola virou capoeirada<\/u>\u00a0em celebra\u00e7\u00e3o guerreira mais sofisticada, assim como\u00a0em Martinica virou Ladva<\/u>, eem Cuba virou Mani<\/u>. No caso brasileiro,\u00a0a mamelucagem transformou a luta Maran\u00e1, da tribo Tupi, em Capoeira<\/u>. Em todos os casos, o ritual do Brasil \u00e9 \u00fanico e difere da ancestralidade africana e tupi. Assim, pode-se considerar aCapoeira um ritmo e uma encena\u00e7\u00e3o genuinamente mameluca<\/u>.<\/p>\n

J\u00e1 em Cabo Verde, eu pude verificar o ritmo N\u00b4Golo entre jovens nas trilhas e na beira-mar, em meados de 1977; mas, tamb\u00e9m uma vers\u00e3o cabo-verdiana. Quando observei o\u00a0Murinque<\/u>, a dan\u00e7a-guerreira de Madagascar, logo a associei \u00e0 capoeirada brasileira na fun\u00e7\u00e3o r\u00edtmica. No ambiente cubano, o que percebi foi a vers\u00e3o mais aproximada da celebra\u00e7\u00e3o angolana, at\u00e9 porque \u00e9 imposs\u00edvel dissociar a Angola ancestral do campo art\u00edstico-musical gerado em Cuba.<\/p>\n

Em seu livro,\u00a0Carlos Carvalho Cavalheiro<\/em>\u00a0mostra-nos uma historiografia de f\u00f4lego na qual se salienta\u00a0a capoeira como elemento de defesa da gente caipira<\/u>, que se estende a todo Brasil; e, no interior paulista, em regi\u00f5es como Sorocaba, a presen\u00e7a da Capoeira \u00e9 um \u00b4algo\u00b4 a ser reprimido diante da cultura ocidental-crist\u00e3 dominante, cultura que admite o sincretismo, mas n\u00e3o a resist\u00eancia… Ora, \u00e9 \u201c… prohibido jogar pelas ruas e lugares p\u00fablicos qualquer esp\u00e9cie de jogos ou lutas\u201d, alertava uma postura sorocabana, de 1882. Em tal contexto.\u00a0Carlos C. Cavalheiro<\/em>\u00a0vai fundo para exibir uma Sorocaba que, embora envolta no desenvolvimento regional do Brasil, \u00e9 uma sociedade longe da urbanidade, que em vez da capoeirada estilo bom-baiano (a malandragem que logo toma os cariocas) prefere a capoeirada em ponta de navalha. Isto mostra que, se em dado momento hist\u00f3rico, a capoeira \u00e9 afro e \u00e9 tupi, a partir do S\u00e9c. 20 ela \u00e9 brasileira por inteiro e alcan\u00e7a rinc\u00f5es sertanejos como Sorocaba, que a tomam para si e lhe d\u00e3o adapta\u00e7\u00f5es segundo as culturas locais. Entretanto, a repress\u00e3o a\u00a0atos p\u00fablicos de capoeirada<\/u>\u00a0\u00e9 igual em todas as regi\u00f5es, e pune com pris\u00e3o. Na farta documenta\u00e7\u00e3o compilada em \u201cNotas para a hist\u00f3ria da Capoeira em Sorocaba (1850-1930)\u201d,\u00a0C. C. Cavalheiro\u00a0<\/em>oferece uma aula de investiga\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica, pelo que o livro \u00e9 agora obra de refer\u00eancia sobre o assunto.<\/p>\n

O livro pin\u00e7a da hist\u00f3ria interiorana paulista\u00a0personagens que foram mestres em capoeira e s\u00e1bios impulsionadores da modalidade\u00a0<\/u>entre jovens de todas as idades, pois, n\u00e3o se tratava mais de celebrar a puberdade, mas de celebrar a vida pulsante do cotidiano em todos os seus est\u00e1gios.<\/p>\n

Lembro, ao tempo de estudar as manobras pol\u00edtico-igrejistas de\u00a0Manoel da N\u00f3brega<\/em>, de ler relatos jesu\u00edticos, dos S\u00e9cs 17 e 18 [o S\u00e9c. 16 s\u00f3 conhece a N\u00b4Gola quando o portugu\u00eas\u00a0Affonso Sardinha, o Velho<\/em>, arma navio negreiro, em Santos, sob comando do sobrinho\u00a0Greg\u00f3rio<\/em>, e vai buscar angolanos aprisionados por sobas-reis locais. Obs.: Sardinha \u00e9 minerador, preador, pol\u00edtico, banqueiro e financiador dos jesu\u00edtas], relatos acerca da inquietude r\u00edtmica de angolanos que substitu\u00edam a m\u00e3o-de-obra tupi-guarani nas lavouras da Capitania vicentina, que virou Capitania paulista ao tempo do Morgado de Mateus, nos anos 70 do S\u00e9c. 18, j\u00e1 o\u00a0Fado<\/u>\u00a0(dan\u00e7a-can\u00e7\u00e3o d\u00b4umbigada nos terreiros cariocas) e a\u00a0Capoeira<\/u>\u00a0eram emblema de nacionalidade, apesar de Portugal. E assim,\u00a0C. C. Cavalheiro, ao pin\u00e7ar o painel de personagens sertanejas paulistas da capoeira, exibe um Brasil genu\u00edno no espa\u00e7o republicano<\/u>, um tempo-espa\u00e7o que raro \u00e9 mostrado na Academia e na Igreja, pior, que a Educa\u00e7\u00e3o oficial teima em desconhecer. Ora, a molecagem sorocabana da capoeirada \u00e9 t\u00e3o importante quanto a tropeirada, pois, esta transportou aquela entre v\u00edveres e muitos causos Brasil afora…<\/p>\n

E torno \u00e0 amiga\u00a0C\u00e9line Abdullah<\/em>\u00a0para fazer eco: \u201cAo conhecer o Brasil, com o amigo e mestre Jo\u00e3o Barcellos, conheci uma africanidade que n\u00e3o est\u00e1 na Capoeira, mas na alma da gente brasileira que faz dan\u00e7ar na capoeirada regionalizada o jeito universal de ser \u00c1frica\u201d [Rio de Janeiro, 2014). E assim celebro o livro \u201cNotas para a hist\u00f3ria da Capoeira em Sorocaba (1850-1930)\u201d, que\u00a0Carlos Carvalho Cavalheiro\u00a0<\/em>me enviou para leitura, e ora agrade\u00e7o, encantado.<\/p>\n

 <\/p>\n

Jo\u00e3o Barcellos<\/strong><\/p>\n

Cotia\/SP, Ag., 2019<\/p>\n

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