{"id":36168,"date":"2020-12-30T23:05:16","date_gmt":"2020-12-31T01:05:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=36168"},"modified":"2020-12-30T23:05:16","modified_gmt":"2020-12-31T01:05:16","slug":"marcus-hemerly-provocacoes-sobre-o-sentido-da-felicidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=36168","title":{"rendered":"Marcus Hemerly: 'Provoca\u00e7\u00f5es sobre o sentido da felicidade'"},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>
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Marcus Hemerly<\/figcaption><\/figure>\n

Provoca\u00e7\u00f5es sobre o sentido da felicidade<\/strong><\/h2>\n

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\"\"<\/a>
Girl drawing smiley face on to a wall<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cO medo de ser infeliz \u00e9 peso que atormenta.\u201d
\nAldous Huxley – Brave New World.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quando pensamos na ideia de felicidade, do latim felix <\/em>\u2013 aquilo que \u00e9 fecundo, na defini\u00e7\u00e3o grega \u201ceudaimonia\u201d – decerto, in\u00fameras concep\u00e7\u00f5es nos v\u00eam em mente. Num primeiro momento, perguntar-se-ia se felicidade, a qual n\u00e3o \u00e9 uma realidade constante, mas moment\u00e2nea, seria ter o que se almeja, o que para a perspectiva plat\u00f4nica, seria Eros, ou seja, aquilo que n\u00e3o se tem, o que faz falta. Ora, inquestion\u00e1vel o fato de que o homem ser etnocentrista por natureza, muitas vezes narcisista, se mostrar\u00e1 contente face a obten\u00e7\u00e3o de seus anseios, materiais, afetivos, ou at\u00e9 mesmo metaf\u00edsicos, quando na religi\u00e3o, sente-se embalado pela certeza da guarda divina. Contudo, com a obten\u00e7\u00e3o do objeto de desejo, cessaria o estado de contentamento?<\/p>\n

No pensamento Socr\u00e1tico, a felicidade seria alcan\u00e7ada pela virtuosidade e justi\u00e7a na conduta empreendida pelo indiv\u00edduo; o que seria ratificado por seu disc\u00edpulo Plat\u00e3o, ao idealizar que a forma de contentamento pautada na felicidade, se vislumbraria pela efetividade das pr\u00e1ticas de justi\u00e7a e virtude \u2013 aqui n\u00e3o afastadas da ideia de satisfa\u00e7\u00e3o pessoal \u2013 associadas ao pensamento \u00e9tico, no campo privado e p\u00fablico, do que derivaria a grande \u00e9tica e a pequena \u00e9tica, ou etiqueta.<\/p>\n

Na l\u00f3gica \u00e9tica pol\u00edtica de Arist\u00f3teles, divergentemente do professado por kant, se trabalharia com uma concep\u00e7\u00e3o mais b\u00e1sica de felicidade, utilit\u00e1ria, delineando preceitos fundamentais, que seriam coroados, por assim dizer, pela alma racional do ser pensante, que o elevaria a uma propinquidade ao divino. Caminhando nessa linha de instiga\u00e7\u00f5es, um outro desdobramento de interpreta\u00e7\u00e3o poderia asseverar que a felicidade seria a completude que se alcan\u00e7a em outrem; em um parceiro rom\u00e2ntico, na amizade, ou nos la\u00e7os fraternos e familiares. Mas neste pequeno espa\u00e7o de reflex\u00e3o, indissoci\u00e1vel se perquirir o qu\u00e3o mut\u00e1vel \u00e9 a ideia de felicidade e o cen\u00e1rio perif\u00e9rico no qual ela \u00e9 concebida, e como, nas suas diversas formas, se descortinar\u00e1.<\/p>\n

Outra fonte de an\u00e1lise, seria a concep\u00e7\u00e3o da estabilidade na vida como fonte de satisfa\u00e7\u00e3o pessoal, mas aqui, deparamo-nos com uma quest\u00e3o complexa. At\u00e9 que ponto o estado manente, como lastro \u00e0 autoconfian\u00e7a ou \u201cautossufici\u00eancia\u201d – termo consagrado no filosofar de Ant\u00edstenes, que permite ao homem se entregar aos seus projetos \u2013 poderia ser contemplada em cotejo \u00e0 ideia de felicidade?\u00a0 Sob a \u00f3tica dos epicuristas, pela qual a busca pelo prazer seria empreendida de maneira moderada a fim de atingir um estado de tranquilidade que possibilitasse a dissocia\u00e7\u00e3o do medo, poder-se-ia associar livremente os conceitos de tranquilidade\/placidez e parcim\u00f4nia na busca do prazer, forte vetor hedonista naquela constru\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica. Trata-se na verdade, de uma liberta\u00e7\u00e3o dos desejos na busca pelo prazer, contudo, n\u00e3o de forma desbragada ou irracional, mas de feitio met\u00f3dico a ser aplicado em tal plano de ideias.<\/p>\n

Em um outro vetor de an\u00e1lise, \u00e9 poss\u00edvel examinar a felicidade como a aus\u00eancia, ou a nega\u00e7\u00e3o do que faz mal, ou seja, a infelicidade, cuja investiga\u00e7\u00e3o, numa medita\u00e7\u00e3o contr\u00e1rio sensu, recairia no mesmo esfor\u00e7o intelectivo de reflex\u00e3o o qual ora se prop\u00f5e. Neste campo, surge outra inquiri\u00e7\u00e3o: Qual o momento em que de fato, \u00e9 poss\u00edvel se identificar a felicidade? Como ela ocorreu? Quanto tempo durou e se podemos aferi-la concomitantemente \u00e0 sua frui\u00e7\u00e3o; ou ainda quando cessou de existir e por qu\u00ea.<\/p>\n

Na contemporaneidade, associou-se a proposi\u00e7\u00e3o de felicidade \u00e0 diversidade de interesses, pensamento do s\u00e9culo XX difundido por Bertrand Russell. Nesse espa\u00e7o, tal multiplicidade, mostra-se como uma fonte de reflex\u00e3o pertinente, pois a id\u00e9e fixe tolheria o leque de intera\u00e7\u00f5es do indiv\u00edduo, e consequentemente, suas fontes de pot\u00eancia de agir, nas palavras de Spinoza. Por essa l\u00f3gica, quanto maior a amplitude de intera\u00e7\u00f5es, maiores as possibilidades de est\u00edmulo externo, e por implica\u00e7\u00e3o, \u00e0 felicidade.<\/p>\n

Mais um enfoque de interesse, seria, consoante mencionado alhures, a identifica\u00e7\u00e3o ou conscientiza\u00e7\u00e3o da felicidade, pois n\u00e3o se deve ter como defini\u00e7\u00f5es sin\u00f4nimas, os conceitos de \u201csimples\u201d e \u201csimpl\u00f3rio\u201d. O simpl\u00f3rio \u00e9 o desprovido de conte\u00fado, sem composi\u00e7\u00e3o, a obviedade isolada; o simples pode ser algo desprovido de complexidade, mas n\u00e3o de conte\u00fado. O amor n\u00e3o \u00e9 simpl\u00f3rio, as cadeias de afeto desencadeadas por uma amizade forte n\u00e3o s\u00e3o simpl\u00f3rias, ao rev\u00e9s, s\u00e3o uma esp\u00e9cie diferenciada de amor, tendo em vista que a etimologia da palavra amigo, em seu ex\u00f3rdio latino, amicus<\/em>, deriva o verbo \u201camare\u201d que por sua vez remete \u00e0 \u201cpessoa a quem se ama\u201d.<\/p>\n

Trata-se de ato simples, tal qual o dizer a algu\u00e9m que este lhe \u00e9 caro, \u00e9 amado, o contato f\u00edsico inocente de um abra\u00e7o e um beijo, ou mesmo um t\u00f3rrido encontro sexual, as quais, num primeiro olhar, seriam a\u00e7\u00f5es simples, mas nunca simpl\u00f3rias, pois irradiam feixes emocionais fort\u00edssimos aos envolvidos, e muitas vezes, ao seu derredor. A busca pela satisfa\u00e7\u00e3o quando intentada de maneira f\u00fatil, norteando-se por um sentido de quantidade, e aqui, refere-se \u00e0 quantidade de experi\u00eancias, de simula\u00e7\u00f5es, de acr\u00e9scimo como um vazio avatar, nos deparar\u00edamos com uma felicidade artificial, ou pseudofelicidade.<\/p>\n

Hodiernamente, existe um \u00e1pice epis\u00f3dico de satisfa\u00e7\u00e3o, pois como j\u00e1 foi dito, a felicidade n\u00e3o \u00e9 constante, mas uma constru\u00e7\u00e3o de momentos, da\u00ed a relev\u00e2ncia de se valorizar cada acontecimento como se fosse \u00fanico \u2013 e de fato, o \u00e9 \u2013 momentos os quais compor\u00e3o a felicidade individual, assim como o hist\u00f3rico pessoal de cada ser racional. Diante disso, voc\u00ea \u00e9\/est\u00e1 feliz…?<\/p>\n

 <\/p>\n

Marcus Hemerly<\/h3>\n
marcushemerly@gmail.com<\/span><\/span><\/h5>\n

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