{"id":48291,"date":"2022-02-02T17:54:58","date_gmt":"2022-02-02T19:54:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=48291"},"modified":"2022-02-02T17:54:58","modified_gmt":"2022-02-02T19:54:58","slug":"diamantino-lourenco-rodrigues-de-bartolo-vitalidade-hermeneutica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=48291","title":{"rendered":"Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo: 'Vitalidade hermen\u00eautica'"},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>
\"\"<\/a>
Diamantino Louren\u00e7o R. de B\u00e1rtolo<\/figcaption><\/figure>\n

Vitalidade hermen\u00eautica<\/strong><\/h2>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A Hermen\u00eautica aparece, historicamente, ligada \u00e0 exegese dos textos e \u00e0 compreens\u00e3o dos mesmos. Surgiu o problema porque sempre existiu a possibilidade de mal entendimento (interpreta\u00e7\u00e3o). A compreens\u00e3o tornou-se um processo de an\u00e1lise e explicita\u00e7\u00e3o do texto. Nascida como cr\u00edtica, a Hermen\u00eautica apresenta-se, hoje, como exig\u00eancia de interpreta\u00e7\u00e3o universal.<\/p>\n

HEIDEGGER (Martin Heidegger (<\/em>1889<\/em>–<\/em>1976<\/em>) <\/em>fil\u00f3sofo<\/em> alem\u00e3o<\/em> \u00e9, seguramente, um dos pensadores fundamentais do <\/em>s\u00e9culo XX<\/em>: \u00a0quer pela recoloca\u00e7\u00e3o do problema do \u201c<\/em>ser<\/em>\u201d e pela refunda\u00e7\u00e3o da <\/em>Ontologia<\/em>; quer pela import\u00e2ncia que atribui ao conhecimento da tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e cultural<\/em>), assume este processo na circularidade da compreens\u00e3o, isto \u00e9, a explicita\u00e7\u00e3o do que diz o texto, concretiza-se numa estrutura circular que implica, simultaneamente, a pr\u00e9-compreens\u00e3o (experi\u00eancia acumulada, pr\u00e9-conceitos) e o horizonte (texto\/objeto), e \u00e9 desencadeada pela interroga\u00e7\u00e3o (dial\u00e9tica, pergunta\/resposta).<\/p>\n

Existe compreens\u00e3o quando h\u00e1 um entender-se com\u2026, quando se d\u00e1 uma fus\u00e3o de horizontes entre Hermen\u00eautica e o que o texto revela, segundo a posi\u00e7\u00e3o de GADAMER. (Hans-Georg GADAMER, <\/em>1900<\/em>–<\/em>2002<\/em>, foi um <\/em>fil\u00f3sofo<\/em> alem\u00e3o<\/em> considerado como um dos maiores expoentes da <\/em>Hermen\u00eautica<\/em> filos\u00f3fica. Sua obra de maior impacto \u00e9 \u201cVerdade e M\u00e9todo\u201d, <\/em>1960<\/em>).<\/em><\/p>\n

A compreens\u00e3o encontra-se objetivada nos tr\u00eas valores que caracterizam e definem o c\u00edrculo hermen\u00eautico: o passado (pr\u00e9-compreens\u00e3o, tradi\u00e7\u00e3o); o presente (compreens\u00e3o atual, horizonte do interpretante) e o futuro (horizonte antecipado). O objetivo hist\u00f3rico (texto) \u00e9 intelig\u00edvel porque se p\u00f5e em rela\u00e7\u00e3o com o int\u00e9rprete, e atrav\u00e9s dum fundo temporal e lingu\u00edstico que permite a comunicabilidade.<\/p>\n

Assim sendo, a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 a transmiss\u00e3o efetiva, na qual os objetos hist\u00f3ricos t\u00eam uma influ\u00eancia na nossa consci\u00eancia presente, e na nossa antecipa\u00e7\u00e3o do futuro (poss\u00edvel), isto \u00e9, a Hermen\u00eautica tem que partir do facto de que toda a compreens\u00e3o est\u00e1 vinculada a uma tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das condi\u00e7\u00f5es para compreender e \u00aba dist\u00e2ncia temporal n\u00e3o se h\u00e1 de eliminar, mas sim afirmar-se como meio no qual se revela o verdadeiro sentido de uma coisa em sua plenitude, isto \u00e9, no fundo n\u00e3o se d\u00e1 o facto consumado, mas um processo infinito\u00bb<\/em> (MATEO, 1980:68).<\/p>\n

\u00c9 nesta perspetiva do processo de compreens\u00e3o, influenciado pela historicidade e existencialidade da experi\u00eancia humana no seu mundo (rela\u00e7\u00e3o de perten\u00e7a), embora a compreens\u00e3o n\u00e3o se reduza, unicamente, a esta perspectiva que se pretende explanar neste trabalho.<\/p>\n

A compreens\u00e3o, al\u00e9m de ser uma apropria\u00e7\u00e3o do sentido de um texto \u00e9, tamb\u00e9m, compreens\u00e3o realizada por algu\u00e9m, inserido no seu pr\u00f3prio contexto hist\u00f3rico e cultural, que l\u00ea e interpreta com os seus pr\u00e9-conceitos. \u00c9 neste aspecto que a atividade de interpretar envolve algo de ontol\u00f3gico.<\/p>\n

N\u00e3o pode entender-se como um m\u00e9todo, como um processo subjetivo e psicol\u00f3gico do homem, face a um objeto (DILTHEY, Wilhelm, 1833-1911), mas sim como o modo de ser do pr\u00f3prio homem, como um processo ontol\u00f3gico do homem.<\/p>\n

N\u00e3o pode negar-se a import\u00e2ncia da formula\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios interpretativos corretos, mas a quest\u00e3o fundamental \u00e9, segundo GADAMER, saber como \u00e9 poss\u00edvel a compreens\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 nas humildades, mas em toda a experi\u00eancia humana no mundo (modo de ser do Dasein – \u201cA ess\u00eancia do ser-a\u00ed<\/em>\u201d). A compreens\u00e3o consiste, antes de mais, no entendimento do que o homem encontra no mundo.<\/p>\n

HEIDEGGER, efetuou uma invers\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o epistemologia\/ontologia, isto \u00e9, a compreens\u00e3o passa da psicologia \u00e0 ontologia (ao mundo), pretende explicitar a estrutura ontol\u00f3gica, na qual se apoiam tanto as ci\u00eancias da natureza como as ci\u00eancias humanas. Assiste-se \u00e0 passagem duma compreens\u00e3o parcial, (ci\u00eancias humanas) duma compreens\u00e3o hist\u00f3rica, separada duma compreens\u00e3o cient\u00edfica, para uma compreens\u00e3o ontol\u00f3gica.<\/p>\n

A compreens\u00e3o sem pressupostos parece tornar-se imposs\u00edvel; n\u00e3o pode haver capta\u00e7\u00e3o sem pressupostos, sem algo previamente dado, porque a aus\u00eancia de preconceitos e pressupostos, parece tornar-se incomport\u00e1vel com o modo como a compreens\u00e3o opera.<\/p>\n

Mesmo a pr\u00f3pria autoevid\u00eancia (interpreta\u00e7\u00e3o objetiva) assenta num corpo de pressupostos, que podem passar despercebidos, mas que est\u00e3o presentes em toda a interpreta\u00e7\u00e3o, aparentemente desprovida deles. Isto significa que o int\u00e9rprete de um texto tem j\u00e1 posi\u00e7\u00f5es pr\u00e9vias.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>MATEO, R. Garcia, (1980). Hans Georg Gadamer, Fil\u00f3sofo de la Hermen\u00eautica, in: Revista \u201cArbo<\/em>r\u201d, tomo 106, N\u00ba 414.<\/p>\n

Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo<\/strong><\/p>\n

Presidente do N\u00facleo Acad\u00e9mico de Letras e Artes de Portugal<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>NALAP.ORG<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vitalidade hermen\u00eautica<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1094,2835,4363],"class_list":["post-48291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comunicacao","tag-artigo","tag-diamantino-lourenco-r-bartolo","tag-hermeneutica"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t