{"id":49361,"date":"2022-03-27T07:34:02","date_gmt":"2022-03-27T10:34:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=49361"},"modified":"2022-03-27T07:34:02","modified_gmt":"2022-03-27T10:34:02","slug":"jose-bembo-manuel-paraiso-vergonhoso-gera-poeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=49361","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Bembo Manuel: "'Para\u00edso Vergonhoso' gera poeta""},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>
\"\"<\/a>
Jose Bembo Manuel<\/figcaption><\/figure>\n

Para\u00edso Vergonhoso<\/em> gera poeta<\/strong><\/h2>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Desde a fase colonial, a escrita e a leitura sempre ficaram confinadas a um grupo restrito, associado \u00e0 elite. A elitiza\u00e7\u00e3o ficou marcada tanto no acesso ao livro, quanto no acesso \u00e0 escrita de textos liter\u00e1rios. Entre n\u00f3s, em Angola, provavelmente, porque o centro continuou a ser a oralidade.<\/p>\n

\u201cMudam-se os tempos, mudam-se as vontades\u201d. Trata-se do primeiro verso de um dos bel\u00edssimos registos da l\u00edrica camoniana, cuja aplica\u00e7\u00e3o tem sido feita a variad\u00edssimos contextos. Por exemplo, com o advento da paz, em 2004, aumenta a escolariza\u00e7\u00e3o e com isso, as iniciativas de registar, atrav\u00e9s da escrita, viv\u00eancias, utopias e distopias. Hoje, em novos tempos, a sa\u00edda encontrada para derrubar o muro de uma viol\u00eancia toda ela simb\u00f3lica s\u00e3o as edi\u00e7\u00f5es independentes, as publica\u00e7\u00f5es virtuais e as editoras predadoras. Estas impulsionaram e muito as produ\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias no pa\u00eds, embora o sonho da escrita se reduza ao ter paka[1]<\/a>.<\/p>\n

A \u00e2nsia por publicar deu asas a uma pr\u00e1tica cada dia mais l\u00edquida se comparado aos ensinamentos de Zigmunt Bauman. Afinal, o que interessa \u00e9 ser lido de alguma forma e por quem quer que seja. Quando a casa n\u00e3o est\u00e1 arrumada e o crivo, orientado por quem tem a kumbu[2]<\/a> e pelos mixeiros[3]<\/a>, milagres acontecem. Por\u00e9m, como nos lega Terry Eagleton, na obra Teoria da Literatura<\/em>, caber\u00e1 aos leitores a responsabilidade de expurgar os anjos dentre os demoniados dessa terra cujo nome foi legado por Ngola[4]<\/a>.<\/p>\n

\u00c9 nesse contexto que o poem\u00e1rio, intitulado Para<\/em>\u00ed<\/em>so Vergonhoso<\/em> marca, oficialmente, o nascimento de Ant\u00f3nio Nzala Camalandua “Igor” na arte das palavras, no dia 18 de mar\u00e7o de 2022, no Sal\u00e3o de festas Tia F\u00e1tima, no Kifangondo, periferia do munic\u00edpio de Cacuaco, em Luanda.<\/p>\n

\"\"<\/a>O espa\u00e7o, o desconhecido sal\u00e3o da Tia F\u00e1tima, s\u00edmbolo de resist\u00eancia \u00e0s estrat\u00e9gias de domina\u00e7\u00e3o, na medida em que, segundo Tuan (1983:66), citado por Manuel (2021:206), \u00e9 um recurso que produz riqueza e poder naquela regi\u00e3o. Afinal, o espa\u00e7o \u00e9, mundialmente, um s\u00edmbolo de prest\u00edgio. Regra geral, os escritores, estreantes ou n\u00e3o, apresentam, ao mundo, seus rebentos em institui\u00e7\u00f5es de ensino, associa\u00e7\u00f5es e organiza\u00e7\u00f5es culturais de algum prest\u00edgio a fim de a legitimarem o mais novo escriba e a sua obra. O poem\u00e1rio Para\u00edso Vergonhoso<\/em> faz o percurso inverso. D\u00e1-se a conhecer ao mundo a partir da periferia por via dos marginalizados, que de forma direta ou indireta, certamente, levar\u00e3o o mujimbo[5]<\/a> ao centro, marcadamente elitista.<\/p>\n

O t\u00edtulo do poem\u00e1rio, de Ant\u00f3nio Nzala Camalandua, num olhar mais atento, sugere-nos a descri\u00e7\u00e3o de uma Angola cuja vergonha emerge dos malef\u00edcios, das fraturas sociais e da aus\u00eancia de equidade na distribui\u00e7\u00e3o das benesses do pa\u00eds. Estas raz\u00f5es tornam o Para\u00edso<\/em> – Angola – \u00a0um espa\u00e7o vergonhoso, onde se fomentam os malef\u00edcios \u201cLarapiam-no ao tocar dos acalantos\/ Para\u00edso dos peculatos\/criador dos peculatos\/ criador de negros\/ brancos e mulatos<\/em>\u201d (Camalandua, 2022: 14).<\/p>\n

O terceto que encerra o poema, que d\u00e1 t\u00edtulo ao poem\u00e1rio, \u00e9 perempt\u00f3rio \u201cMeu para\u00edso vergonhoso\/ \u00d3h! Para\u00edso Vergonhoso!\/ Meu para\u00edso vergonhoso\u2026<\/em>\u201d (Camalandua, 2022: 14). Nestes versos, depreende-se que Angola (o Para\u00edso<\/em>) \u00e9 um lugar indecoroso, porquanto confere inseguran\u00e7a e tem no leme pecadores e dem\u00f3nios. O outor op\u00f5e-se, por via da sua obra, ao conceito segundo o qual para\u00edso \u00e9 um lugar de del\u00edcias, morada de anjos e bem-aventurados.<\/p>\n

\"\"<\/a>O poem\u00e1rio gira em torno de seis palavras-chave. O i) monstro, ora encapuzado de covid-19 \u201cconfinamente deixava de ser social\/ A nossa calamidade era mortal\/ cobrir o <\/em>rosto <\/em>era cart\u00e3o de vida ou morte tiravam do povo a pouca sorte<\/em>\u201d. (Camalandua, 2022:27), ora pelo poder das institui\u00e7\u00f5es do Estado, como por exemplo a pol\u00edcia, ii) a mulher descrita nas facetas de geradora e criadora al\u00e9m de n\u00facleo da fam\u00edlia, iii) a sobreviv\u00eancia, receita di\u00e1ria da maioria dos anjos e dem\u00f4nios do Para\u00edso<\/em>. Quando a sobreiv\u00eancia n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, iv) o fracasso e v) o Choro \u00ab(Angola)<\/em><\/strong> Terra doce\/ de um povo bravo\/ M\u00e3e que hoje chora\/ Para o bem dos seus filhos implora<\/em>\u201d. (Camalandua, 2022:26, nosso grifo<\/em><\/strong>) anunciam a Morte da vergonha no Para\u00edso.<\/p>\n

A estreia de Ant\u00f3nio Nzala Camalandua “Igor” \u00e9, de acordo com os ensinamentos de Arist\u00f3teles e Plat\u00e3o, do g\u00e9nero l\u00edrico ou po\u00e9tico. Nele, n\u00e3o h\u00e1 um elaborado trabalho oficinal quer no tratamento est\u00e9tico, quer no trabalho lingu\u00edstico, embora a variedade do Portugu\u00eas de Angola tenha, no poem\u00e1rio, seu espa\u00e7o. O autor, cujas origem est\u00e3o ligadas ao grupo etnolingu\u00edstico mukongo, recupera refer\u00eancias do bantu tanto para homenagear seus entes queridos quanto para elevar os esfor\u00e7os de seus parentes.<\/p>\n

Considerando a linguagem utilizada, o conte\u00fado e a extens\u00e3o, podemos inserir o poem\u00e1rio no rol de obras infanto-juvenis.<\/p>\n

Por fim, sugere-se o fim da robotiza\u00e7\u00e3o, ou seja, da milit\u00e2ncia partid\u00e1ria cega porquanto nada acrescenta sen\u00e3o ilus\u00f5es. O poema A independ\u00eancia falhou<\/em> insere-se no que Joaquim Martinho denomina Narrativa de Espera ao mesmo tempo que dialoga com Frantz Fanon, na sua obra Pele Negra, M\u00e1scaras Brancas<\/em>. Sen\u00e3o, vejamos \u201cA independ\u00eancia fez uns filhos de Deus\/ Outros de satan\u00e1s\/ A independ\u00eancia n\u00e3o trouxe a PAZ<\/em>\u201d. (Camalandua, 2022:28). Fica, assim, evidente que os prop\u00f3sitos da independ\u00eancia n\u00e3o foram alcan\u00e7ados porque as divis\u00f5es sociais existentes antes continuam em propor\u00e7\u00f5es vergonhosas.<\/p>\n

[1]<\/a> Dinheiro.<\/p>\n

[2]<\/a> Dinheiro.<\/p>\n

[3]<\/a> Intermedi\u00e1rio.<\/p>\n

[4]<\/a> De Ngola Kiluanji.<\/p>\n

[5]<\/a> Recado ou informa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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