{"id":51838,"date":"2022-09-04T23:26:59","date_gmt":"2022-09-05T02:26:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=51838"},"modified":"2022-09-04T23:26:59","modified_gmt":"2022-09-05T02:26:59","slug":"jose-bembo-manuel-as-hierofanias-em-cangalanga-a-doida-de-cahoios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=51838","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Bembo Manuel: 'As Hierofanias em Cangalanga: A doida de cahoios'"},"content":{"rendered":"
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Jose Bembo Manuel<\/figcaption><\/figure>\n

As Hierofanias em Cangalanga: A doida de cahoios<\/strong><\/h2>\n

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Cangalanga: a doida de Cahoios \u00e9 o t\u00edtulo do mais recente espet\u00e1culo da Companhia Enigma Teatro, cuja estreiado foi no dia 13 de julho de 2022. A terceira exibi\u00e7\u00e3o, a 3 de setembro de 2022, foi enquadrada na 7.\u00aa edi\u00e7\u00e3o do Circuito Internacional de Teatro (CIT-Angola), no Elinga Teatro, em Luanda, depois de j\u00e1 ter sido apresentada no \u00e2mbito do Festival Internacional do Cazenga (FESTECA). O texto \u00e9 uma adapta\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 Mena Abrantes ao romance, intitulado Segredo da Morta, da autoria de Ant\u00f3nio de Assis J\u00fanior, encenada por Tony Framp\u00e9nio, que \u00e9 o diretor daquela companhia.<\/p>\n

A adapta\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 Mena Abrantes convida o p\u00fablico a (re)leitura de um romance que marca o in\u00edcio da fic\u00e7\u00e3o angolana, evidenciando os costumes dos angolanos. Do texto teatral, os entornos est\u00e9ticos e a \u00eanfase pelos costumes evidenciam a rela\u00e7\u00e3o entre dois mundos opostos – o material e o imaterial.<\/p>\n

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Nesse particular, o leitmotiv<\/em> \u00e9-nos revelado, aos poucos, atrav\u00e9s de mitos, cren\u00e7as, sonhos e outros s\u00edmbolos que sustentam a rela\u00e7\u00e3o entre o sagrado e o profano. De acordo com Mircea El\u00edade (1992, pp.13-14), \u201co homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano\u201d. Logo, constituem hierofanias os sonhos, os ritos e as can\u00e7\u00f5es que muito contribu\u00edram para eleva\u00e7\u00e3o est\u00e9tica do espet\u00e1culo Cangalanga: A doida de cahoios. A exibi\u00e7\u00e3o, nos dias de hoje, est\u00e1 aberta \u00e0 v\u00e1rias leituras, porquanto n\u00e3o constitui, atualmente, d\u00favidas de que estamos numa crise de valores.<\/p>\n

A sociedade retratada tem a tend\u00eancia para viver o mais pr\u00f3ximo poss\u00edvel do sagrado ou muito perto dos objetos consagrados. Na cultura angolana, em particular e na africana no geral, essa tend\u00eancia \u00e9 compreens\u00edvel por se acreditar que o sagrado equivale ao poder e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, \u00e0 realidade por excel\u00eancia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Por via das hierofanias representadas e vivenciadas pelos personagens ajudam, como j\u00e1 afirmamos acima, a revelar o que os olhos de Cangalanga viram. Nesse sentido, o sonho, segundo Chevalier e Gheerbrant (2010, p.618), \u00e9 um dos melhores agentes de informa\u00e7\u00e3o sobre o estado ps\u00edquico do sonhador.<\/p>\n

Na tradi\u00e7\u00e3o africana, muitas vezes, os sonhos s\u00e3o encarados como reveladores de mensagens dos antepassados, sobretudo quando, em vida, foram v\u00edtimas de injusti\u00e7as e\/ou trai\u00e7\u00f5es. Ou seja, os antepassados voltam e contatam o mundo dos vivos por via dos sonhos para, entre outros fins, ajustar contas e alertar os vivos sobre situa\u00e7\u00f5es\/ problemas mal ou n\u00e3o resolvidos.<\/p>\n

Chevalier e Gheerbrant (2010, p.595) afirmam que a serpente vis\u00edvel \u00e9 uma hierofania do sagrado natural, e, n\u00e3o espiritual, mas material. No mundo diurno, surge como um fantasma palp\u00e1vel, mas que desliza entre os dedos, da mesma forma que atrav\u00e9s do tempo e do espa\u00e7o mensur\u00e1veis e das regras do racioc\u00ednio para se refugiar no mundo subterr\u00e2neo, donde prov\u00e9m e onde imaginamos, intemporal, permanente e im\u00f3vel na sua completude. Veloz como o rel\u00e2mpago, a serpente vis\u00edvel surge sempre duma abertura escura, fenda ou racha para cuspir a morte ou vida antes de voltar para o invis\u00edvel.<\/p>\n

\u00c9 assim que a apari\u00e7\u00e3o de uma serpente, que, em seguida, \u00e9 morta, prenuncia a perdi\u00e7\u00e3o da senhora Ximinha Belchior \u2013 outra personagem – e os sonhos, a morte de oportunistas que se aproveitaram de pertences alheios.<\/p>\n

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A ideia, entre os angolanos, de que os defuntos, revoltados, podem provocar a morte de prevaricadores ajudou sempre na forma\u00e7\u00e3o da cidadania e preserva\u00e7\u00e3o de valores. Pelo que, o texto teatral Cangalanga: A doida de cahoios, evidencia essa particularidade atrav\u00e9s de san\u00e7\u00f5es impostas \u00e0 Cangalanga e suas duas amigas, que foram condenadas a morte.<\/p>\n

Por fim, as can\u00e7\u00f5es selecionadas, associados aos jogos corporais conferem ao espet\u00e1culo teatral valores est\u00e9ticos e culturais t\u00edpicos da encena\u00e7\u00e3o que lhe foi dada. A dualidade actor-texto deixaram perplexos elementos do p\u00fablico, que se sentiram convidados a reler um dos cl\u00e1ssicos da literatura angolana – O Segredo da Morta, de Ant\u00f3nio de Assis J\u00fanior. Evo\u00e9 Literatura Angolana!<\/p>\n

Evo\u00e9 teatro angolano!<\/p>\n

Vivas as artes!<\/p>\n

Jos\u00e9 Bembo Manuel<\/strong><\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n