{"id":54076,"date":"2023-03-14T14:25:24","date_gmt":"2023-03-14T17:25:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=54076"},"modified":"2023-05-29T10:31:41","modified_gmt":"2023-05-29T13:31:41","slug":"orlando-ukuakukula-dialogismo-de-intervencao-social-entre-povo-no-poder-de-azagaia-e-noites-de-vigilia-de-boaventura-cardoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=54076","title":{"rendered":"Orlando Ukuakukula: "Dialogismo de Interven\u00e7\u00e3o Social entre \u2018povo no poder\u2019, de Azagaia e \u2018Noites de Vig\u00edlia\u2019, de Boaventura Cardoso""},"content":{"rendered":"
<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>
\"\"<\/a>
Orlando Ukuakukula<\/figcaption><\/figure>\n

Dialogismo de Interven\u00e7\u00e3o Social entre \u2018povo no poder\u2019, de Azagaia e \u2018Noites de Vig\u00edlia\u2019, de Boaventura Cardoso<\/strong><\/h2>\n

<\/p>\n

Este texto est\u00e1 voltado a uma an\u00e1lise de enunciados que se verificam na m\u00fasica \u201cPovo no Poder\u201d, de Azagaia e na obra liter\u00e1ria \u201cNoites de Vig\u00edlia\u201d, de Boaventura Cardoso, que consideramos enunciados de interven\u00e7\u00e3o social, por isso, constituindo o corpus<\/em> de estudo do texto. Os textos dos autores em causa dialogam, na medida em que, enquanto m\u00fasico, do estilo RAP, acr\u00f3nimo de Ritmo Arte e Poesia, Azagaia canta \u00c1frika, numa vertente de interven\u00e7\u00e3o social e, Cardoso, enquanto escritor de obras liter\u00e1rias, cita-se \u201cNoites de Vig\u00edlia\u201d, interv\u00e9m, com suas produ\u00e7\u00f5es, nos problemas da sociedade. Ali\u00e1s, para nada serviria uma obra liter\u00e1ria se n\u00e3o se assentasse e acentuasse na sociedade. \u00a0O di\u00e1logo das duas artes parte do t\u00edtulo de cada uma. Cardoso prop\u00f5e que o povo fa\u00e7a vig\u00edlia, como forma de reivindica\u00e7\u00e3o dos direitos. Sen\u00e3o, vejamos: \u201c\u00e9 inadmiss\u00edvel que depois de termos dado o corpo ao manifesto, ningu\u00e9m nos ligue nenhuma<\/em><\/strong>\u201d (Cardoso, 2013 p.30). Azagaia, no mesmo compasso, prop\u00f5e manifesta\u00e7\u00e3o: \u201cJ\u00e1 n\u00e3o caimos na velha hist\u00f3ria, sa\u00edmos pra combater a escolha. Ladr\u00f5es, fora! Corruptos, fora! Gritem comigo pra essa gente ir embora<\/em><\/strong>\u201d (Azagaia). Da\u00ed\u00a0 o <\/em>t\u00edtulo \u201cpovo no Poder\u201d. Dois exemplos de dialogismo de interven\u00e7\u00e3o social nos respectivos enunciados dos artistas.<\/p>\n

Azagaia, pseud\u00f4nimo de Edson da Luz (que Deus o tenha), \u201c\u00e9\u201d um m\u00fasico de nacionalidade mo\u00e7ambicana, propriamente da prov\u00edncia de Maputo; ao passo que Boaventura Cardoso \u00e9 um escritor angolano. A ousadia de uni-los neste texto para um estudo dos seus enunciados-discursos, justifica-se pelo facto de considerarmos, em primeiro lugar, dois africanos, que pressup\u00f5e um casamento de ideologias e, em segundo lugar, mais forte ainda, por Mo\u00e7ambique apresentar quase as mesmas caracter\u00edsticas de estilo de vida que Angola, ou seja, os dois pa\u00edses, tornados independentes na mesma \u00e9poca (1975) apresentam um sistema de governa\u00e7\u00e3o alavancados pela Frelimo, naquele, e MPLA, neste, ca\u00f3tico, como \u00e9 verific\u00e1vel tal afirma\u00e7\u00e3o nas interven\u00e7\u00f5es reivindicativas do m\u00fasico e do escritor.<\/p>\n

A simbiose da an\u00e1lise, juntando a literatura e a m\u00fasica, justifica-se em Furtado:<\/p>\n

\u201cA rela\u00e7\u00e3o entre a m\u00fasica e a literatura \u00e9 t\u00e3o antiga quanto essas duas formas de express\u00e3o art\u00edstica. Desde a Antiguidade o texto liter\u00e1rio adapta-se \u00e0 m\u00fasica, bem como a m\u00fasica adapta-se ao texto liter\u00e1rio, mais precisamente, \u00e0 poesia. A poesia m\u00e9lica (musical, harmoniosa) ou l\u00edrica era acompanhada por instrumentos musicais diversos (lira, c\u00edtara e flauta) e cantada por uma s\u00f3 pessoa (l\u00edrica mon\u00f3dica) ou por um coro (l\u00edrica coral)\u201d (Furtado, 2010 p. 7).<\/p>\n

Na sua m\u00fasica, Azagaia poetiza os seguintes versos:<\/p>\n

Sobe o pre\u00e7o do transporte\/ sobe o pre\u00e7o do p\u00e3o<\/em><\/strong><\/p>\n

Deixam o povo sem norte\/ deixam o povo sem ch\u00e3o<\/em><\/strong><\/p>\n

Esse governo n\u00e3o se emenda mesmo, n\u00e3o<\/em><\/strong><\/p>\n

Ao passo que, na sua narrativa, atrav\u00e9s do narrador, Cardoso diz:<\/p>\n

Quinito olhava vagarosamente para as mercadorias expostas. Lata de leite em p\u00f3, de conservas, de refrigerantes e cervejas, garrafas de vinho, de u\u00edsque, detergentes de v\u00e1rias marcas, comparava os pre\u00e7os e concluia rapidamente que o dinheiro que tinha era um nada que n\u00e3o dava para nonadinha <\/em><\/strong>(Cardoso, 2013 p. 7).<\/em><\/strong><\/p>\n

O di\u00e1logo, nos dois textos, \u00e9 denunciado na insufici\u00eancia financeira do povo, at\u00e9 para adquirir bens alimentares, ou seja, o custo de vida das duas realidades \u00e9 posto em evid\u00eancia.<\/p>\n

\u201cA l\u00edngua tem propriedade de ser dial\u00f3gica e os enunciados s\u00e3o proferidos por vozes, pois o discurso de algu\u00e9m se encontra com o discurso de outrem, participando, assim, de uma intera\u00e7\u00e3o viva. Portanto, o dialogismo n\u00e3o se resgtringe ao di\u00e1logo face a face, mas a todo enunciado no processo de comunica\u00e7\u00e3o manifestados em diferentes dimens\u00f5es\u201d (Backhtin).<\/p>\n

Azagaia depois de, durante a m\u00fasica, se expressar sobre a nessecidade de grupos para a manifesta\u00e7\u00e3o, e propor o povo tomar o poder, alarga a ideia e continua:<\/p>\n

Aviso-vos, senhores, que ter\u00e3o pela pr\u00f3xima<\/em><\/strong><\/p>\n

O Norte, o centro, o Sul, Mo\u00e7ambique<\/em><\/strong><\/p>\n

Isso dialoga com a outra passagem da narrativa de Cardoso:<\/p>\n

Temos que fazer qualquer coisa em defesa de n\u00f3s mesmos e das nossas fam\u00edlias. Se n\u00e3o formos n\u00f3s a lutar pelos nossos interesses quem h\u00e1 de lutar (…)? <\/em><\/strong>(p. 18)<\/p>\n

Agora, o di\u00e1logo consiste na ideia de uma manifesta\u00e7\u00e3o em massa, uma forma de interven\u00e7\u00e3o social, para exigir do(s) governo(s) aquilo que \u00e9 do direito do povo.<\/p>\n

Continua Azagaia:<\/p>\n

Povo, exijam os vossos direitos<\/em><\/strong><\/p>\n

N\u00e3o se deixem maltratar nos chapas.<\/em><\/strong><\/p>\n

Chapeiros, voc\u00eas s\u00e3o povo tamb\u00e9m<\/em><\/strong><\/p>\n

O povo paga impostos para ter direito a transporte<\/em><\/strong><\/p>\n

Chega de tanto luxo, tanto dinheiro gastos \u00e0 viagens, hoteis, mercedes, pal\u00e1cios<\/em><\/strong><\/p>\n

Avan\u00e7a Cardoso:<\/p>\n

Os ricos est\u00e3o cada vez mais ricos, e os pobres, cada vez mais miser\u00e1veis <\/em><\/strong>(ibidem<\/em>). <\/em><\/strong><\/p>\n

Enfim, a luta continua e, portanto, das v\u00e1rias formas de manifesta\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

\u201cA literatura e a m\u00fasica s\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas mais expressivas para a assertividade cultural de qualquer povo. A m\u00fasica em toda a parte est\u00e1 presente e, talvez com argumentos antropol\u00f3gicos mais agudizados nos arquip\u00e9lagos torna-se uma viv\u00eancia, diria, omnidisciplinar e, por conseguinte, fonte inevit\u00e1vel de consulta disciplinar. (Furtado, p. 4).<\/p>\n

E, citando Hamilton (1999) \u201cuma obra\u00a0 liter\u00e1ria de qualquer sociedade e de qualquer \u00e9poca ou apoia ou contesta o regime vigente\u201d.<\/p>\n

Orlando Ukuakukula<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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