{"id":60303,"date":"2023-08-20T12:35:50","date_gmt":"2023-08-20T15:35:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jornalrol.com.br\/?p=60303"},"modified":"2023-08-20T15:45:21","modified_gmt":"2023-08-20T18:45:21","slug":"tensao-presente-passado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=60303","title":{"rendered":"Tens\u00e3o presente\/ passado"},"content":{"rendered":"
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Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo: Artigo ‘Tens\u00e3o presente\/ passado’

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\"Foto
Diamantino B\u00e1rtolo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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A perten\u00e7a e a participa\u00e7\u00e3o na linguagem, como meio da experi\u00eancia no mundo \u00e9 a verdadeira base da experi\u00eancia hermen\u00eautica. Esta, encontra a sua total realiza\u00e7\u00e3o na condi\u00e7\u00e3o da linguagem, \u00e9 uma compila\u00e7\u00e3o do passado, na medida em que ouvir \u00e9 um poder muito maior do que ver: \u00abA linguagem \u00e9 finita e hist\u00f3rica, \u00e9 um reposit\u00f3rio e um condutor da experi\u00eancia do ser que se tornou linguagem no passado. A linguagem tem que nos levar a compreender o texto, a tarefa da Hermen\u00eautica \u00e9 tomar a s\u00e9rio a linguicidade da linguagem e da experi\u00eancia e desenvolver uma Hermen\u00eautica verdadeiramente hist\u00f3rica.<\/em> \u00bb (PALMER, 1969:215).<\/p>\n\n\n\n

a) Estrutura Hist\u00f3rica da Compreens\u00e3o – Seguramente que a compreens\u00e3o possui uma estrutura intrinsecamente hist\u00f3rica e: \u00ab\u2026 n\u00e3o precisamos cair numa atitude psicologizante para defender que a compreens\u00e3o n\u00e3o pode ser concebida independentemente das rela\u00e7\u00f5es significativas que tem com a nossa experi\u00eancia anterior\u00bb<\/em> (PALMEIR, 1969:102), porque esta, como ato hist\u00f3rico, est\u00e1 sempre relacionada com o presente.<\/p>\n\n\n\n

Seria demasiado ing\u00e9nuo falar-se de interpreta\u00e7\u00f5es objetivamente v\u00e1lidas e rigorosas, porque isso implicaria ser poss\u00edvel uma compreens\u00e3o que partisse de um ponto de vista exterior \u00e0 Hist\u00f3ria. O passado n\u00e3o se nos pode opor como objeto de interesse puramente arqueol\u00f3gico, porque a autointerpreta\u00e7\u00e3o do sujeito \u00e9 apenas uma luz tr\u00e9mula, na corrente fechada da vida hist\u00f3rica, da\u00ed que os ju\u00edzos pr\u00e9vios do indiv\u00edduo sejam mais que meros ju\u00edzos: eles s\u00e3o a realidade hist\u00f3rica do ser.<\/p>\n\n\n\n

Os ju\u00edzos pr\u00e9vios traduzem a capacidade que temos para compreender a hist\u00f3ria, porque dentro ou fora das ci\u00eancias n\u00e3o pode haver compreens\u00e3o sem pressupostos, resultantes da tradi\u00e7\u00e3o em que nos inserimos.<\/p>\n\n\n\n

A tens\u00e3o presente\/passado \u00e9, em si mesma, essencial e frut\u00edfera em Hermen\u00eautica. A dist\u00e2ncia temporal tem, simultaneamente, uma fun\u00e7\u00e3o negativa e positiva, porque tanto permite a elimina\u00e7\u00e3o de ju\u00edzos pr\u00e9vios, como provoca o aparecimento daqueles que nos levam a uma compreens\u00e3o verdadeira. Os pressupostos n\u00e3o s\u00e3o absolutos, antes sujeitos a mudan\u00e7a e s\u00e3o: positivos, quando conduzem \u00e0 compreens\u00e3o; negativos, quando originam mal entendimento.<\/p>\n\n\n\n

b) Dial\u00e9tica Quest\u00e3o\/Solu\u00e7\u00e3o, Pret\u00e9rito\/Presente \u2013 Qualquer que seja a tentativa de compreender, ela implica, necessariamente, a dial\u00e9tica pergunta\/resposta, pelo que entender, significa, precisamente, ajustar permanentemente, a pergunta, ou seja, p\u00f4r em jogo os pressupostos pr\u00f3prios para melhor formular a pergunta, o que envolve um jogo dial\u00e9tico entre leitor e texto, que faz parte da experi\u00eancia mais origin\u00e1ria do homem, cujo modo de ser \u00e9 compreender.<\/p>\n\n\n\n

Assim, ao interpretar o objeto (texto) o interpretante parte da sua experi\u00eancia, que a coloca em jogo, por isso, os objetos hist\u00f3ricos e os seus efeitos, participam, e influenciam, o presente, isto \u00e9, a compreens\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma atividade subjetiva (romantismo), mas uma inser\u00e7\u00e3o no processo de transmiss\u00e3o. A experi\u00eancia hermen\u00eautica implica, antes de mais, a participa\u00e7\u00e3o e a perten\u00e7a a uma tradi\u00e7\u00e3o cultural, nasce da rela\u00e7\u00e3o entre o familiar (pr\u00e9-compreens\u00e3o) e o estranho (texto).<\/p>\n\n\n\n

Como Ser no mundo, o homem tem, for\u00e7osamente, um comportamento perante esse mundo e que inclui di\u00e1logo. \u00c9 este di\u00e1logo que faz para al\u00e9m do ambiente, o mundo do homem. Em consequ\u00eancia, o homem encontra-se numa rela\u00e7\u00e3o de perten\u00e7a para com a sua experi\u00eancia origin\u00e1ria do mundo: n\u00e3o \u00e9 sem o que j\u00e1 foi, sem o que j\u00e1 viveu e experimentou; n\u00e3o \u00e9 sem a experi\u00eancia acumulada por si e seus antepassados.<\/p>\n\n\n\n

A sua experi\u00eancia hermen\u00eautica realiza-se dentro de uma tradi\u00e7\u00e3o, numa atitude de escuta e interpreta\u00e7\u00e3o. A estrutura dessa experi\u00eancia assenta no acontecer da linguagem, inserta numa tradi\u00e7\u00e3o cultural. A Hist\u00f3ria \u00e9 a que primeiramente interpreta. Importa trazer \u00e0 linguagem os princ\u00edpios determinantes da viv\u00eancia cultural do homem, o qual vive numa rela\u00e7\u00e3o de perten\u00e7a com a dial\u00e9tica passado\/presente, pergunta\/resposta, pondo em confronto os pr\u00e9-conceitos do interpretante.<\/p>\n\n\n\n

Ao falar-se da tradi\u00e7\u00e3o cultural, como condi\u00e7\u00e3o do ato de compreender, \u00e9 interrogar-se pelos \u00faltimos pressupostos, que tornam poss\u00edvel o entender e a verdade enquanto tal. Sem a cultura n\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel ao homem integrar-se num processo evolutivo; qualquer que seja o apadrinhamento de tal processo; quaisquer que se verifiquem as ideologias que lhe est\u00e3o subjacentes. O analfabeto, o inculto, tal como o imbecil, n\u00e3o compreendem a verdade do texto, precisamente porque lhes falta o alimento cultural.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ORTIZ-OS\u00c9S, Andr\u00e9s, (1983). Antropologia Hermen\u00eautica. Tradu\u00e7\u00e3o, L. Ferreira dos Santos. Braga: Eros.<\/p>\n\n\n\n

PALMER, Richard E., (1969). Hermen\u00eautica. Tradu\u00e7\u00e3o, Maria Lu\u00edsa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70<\/p>\n\n\n\n


Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Presidente do N\u00facleo Acad\u00e9mico de Letras e Artes de Portugal<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Contatos com o autor<\/h3>\n\n\n\n
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