{"id":72425,"date":"2025-03-13T15:20:59","date_gmt":"2025-03-13T18:20:59","guid":{"rendered":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=72425"},"modified":"2025-03-13T15:21:10","modified_gmt":"2025-03-13T18:21:10","slug":"o-mundo-nao-e-concebido-como-uma-colecao-de-objetos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=72425","title":{"rendered":"O mundo n\u00e3o \u00e9 concebido como uma cole\u00e7\u00e3o de objetos"},"content":{"rendered":"
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Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo

‘O mundo n\u00e3o \u00e9 concebido como uma cole\u00e7\u00e3o de objetos’

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\"Diamantino
Diamantino B\u00e1rtolo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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\"Imagem
Imagem criada por IA no Bint – 13 de mar\u00e7o de 2025, <\/em>
\u00e0s 15:05 PM<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Todo o esfor\u00e7o intelectual e todo o movimento da sua a\u00e7\u00e3o se desprenderam do racional e s\u00f3 do racional. A unidade e a diversidade s\u00e3o impostas pela raz\u00e3o. A ordena\u00e7\u00e3o, a harmonia espiritual, o valor da raz\u00e3o a tudo fere. Tudo passa pelo seu crivo metodol\u00f3gico. Tudo \u00e9 ferido, aferido e conferido pela raz\u00e3o, entre o m\u00e1ximo do ju\u00edzo e a harmonia autossuficiente, que recusam aceitar que o imediato da experi\u00eancia seja a express\u00e3o da realidade aut\u00eantica.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e9rgio argumenta: \u00ab… Para mim, o essencial no conceito n\u00e3o \u00e9 a imagem, \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o; o conceito para mim n\u00e3o precede do acto do ju\u00edzo, mas resulta, pelo contr\u00e1rio, da actividade judicat\u00f3ria do nosso ju\u00edzo; \u00e9 esta actividade judicat\u00f3ria (e n\u00e3o a imagem ou representa\u00e7\u00e3o) o que est\u00e1 no ponto de partida do operar efectivo do saber cient\u00edfico\u201d. (<\/em>Ensaios, III:353). <\/p>\n\n\n\n

S\u00e9rgio \u00e9 um racionalista, porque sustenta a irredutibilidade da raz\u00e3o \u00e0 perce\u00e7\u00e3o sens\u00edvel, arquitetar a vida mental. A raz\u00e3o tem os olhos postos em si, n\u00e3o est\u00e1 de olhos fitos na imediaticidade dos dados sens\u00edveis. \u00c9 racionalista porque afirma a exist\u00eancia no nosso esp\u00edrito de uma atividade ordenadora, superior \u00e0 perce\u00e7\u00e3o sens\u00edvel. Da\u00ed que o seu racionalismo seja muito afim do idealismo metaf\u00edsico ou gnosiol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Ant\u00f3nio S\u00e9rgio reputa-se a si como um idealista neo-kantiano. O ataque ao racionalismo foi desencadeado pelos fil\u00f3sofos cientificistas e humanistas. A sua luta cifrava-se num ponto comum: o racionalismo cl\u00e1ssico \u00e9 abstrato e incapaz de atender ao conceito. Negam-se a admitir que o esp\u00edrito humano seja uma atividade espont\u00e2nea, e que o homem se faz a si, num ato de liberdade absoluta. Durante toda a sua vida reflexiva, S\u00e9rgio lutou por caracterizar o seu pensamento filos\u00f3fico como uma raz\u00e3o que se concretiza, que se inunda ao particular, que se acarinha pelo real. <\/p>\n\n\n\n

O seu racionalismo n\u00e3o era abstrato nem padecia de qualquer incapacidade para se abalan\u00e7ar ao concreto. \u00abA intelig\u00eancia, como eu a concebo, n\u00e3o minora a tal realidade; inteleccionar, ao que me tem parecido, \u00e9 perceber o real, o concreto, o particular…\u00bb <\/em>(Ensaios, VII:205). S\u00e9rgio mergulha o seu esp\u00edrito constantemente na lida do real. O seu racionalismo nada tem a ver com o racionalismo dos velhos tempos.<\/p>\n\n\n\n

Mas cuidado! Qual o sentido do real, da exist\u00eancia, em S\u00e9rgio? A experi\u00eancia e o objeto s\u00e3o identificados com a intui\u00e7\u00e3o fenom\u00e9nica. Os objetos n\u00e3o passam de puros fen\u00f3menos. \u00abA experi\u00eancia \u00e9 um produto da raz\u00e3o, n\u00e3o algo que a defronte, independente dela. Opor a experi\u00eancia \u00e0 raz\u00e3o \u00e9 como opor a obra de arte ao artista que a criou.\u00bb <\/em>(Ensaios, VII:189). \u00abN\u00e3o h\u00e1 objecto situado fora, para al\u00e9m do intelecto; o objecto em si e a experi\u00eancia, em frente da intelig\u00eancia, s\u00e3o meros fantasmas.\u00bb<\/em> (Ensaios, VII:187).<\/p>\n\n\n\n

 S\u00e9rgio n\u00e3o duvida da exist\u00eancia do que se designa por \u201cum mundo exterior\u201d,<\/em> isto \u00e9, de algo independente da nossa \u201cpsique\u201d<\/em>, de uma realidade f\u00edsica, de uma \u201cfisis\u201d<\/em>. N\u00e3o \u00e9, todavia, um empirista. Antes, rejeita qualquer tipo de empirismo, como tend\u00eancia filos\u00f3fica que reduz a totalidade do conhecimento \u00e0 experi\u00eancia. A intelig\u00eancia tem um papel constitutivo, criador, n\u00e3o s\u00f3 ao n\u00edvel da experi\u00eancia, mas tamb\u00e9m ao n\u00edvel cient\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n

O mundo n\u00e3o \u00e9 concebido como uma cole\u00e7\u00e3o de coisas. \u00c9 antes uma atividade cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 suscitar na: \u00ab\u201cpsique\u201d<\/em> o nascimento \u201cdos algos a que chamei sentires (dados-dos-sentidos, sensa\u00e7\u00f5es, intui\u00e7\u00f5es) os quais s\u00e3o sinais da Actividade-do-Mundo, mas n\u00e3o imprimiss\u00f5es do dito mundo em n\u00f3s, que tenham semelhan\u00e7a com a Actividade-do-Mundo.\u00bb<\/em> (Notas de Esclarecimento, Portucale, 1950:204). <\/p>\n\n\n\n

Segundo S\u00e9rgio: \u00abTudo desponta no viver da psique, pelo espont\u00e2neo actual da nossa energia ps\u00edquica, e n\u00e3o por estampagem do \u201cchamado mundo externo\u201d. Nada na mente \u00e9 reflexo de algo. A experi\u00eancia n\u00e3o \u00e9 o sinal sens\u00edvel, n\u00e3o \u00e9 a ideia, n\u00e3o \u00e9 o sentir, nem t\u00e3o pouco a forma: \u00e9 a indestron\u00e1vel liga\u00e7\u00e3o do sentir e da ideia sempre estruturada por interpreta\u00e7\u00f5es do intelecto<\/em>.\u00bb (in: S\u00c9RGIO, 1950:199). <\/p>\n\n\n\n

A miss\u00e3o da experi\u00eancia \u00e9 a justifica\u00e7\u00e3o das hip\u00f3teses colocadas pelo pensamento, que na sua marcha progressiva e regressiva, busca a verdade: acordo rec\u00edproco entre a tese (o facto que nos interessa) e a hip\u00f3tese colocada pelo pensamento. S\u00e9rgio deve ser considerado um experimentacionista e n\u00e3o um empirista.<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAFIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

CHAVES, C. B, V.V., Ant\u00f3nio S\u00e9rgio, Obra completa<\/em> – Ensaios<\/em> – Tomo I, Livraria S\u00e1 da Costa Editora, Lisboa, 1976;<\/p>\n\n\n\n

S\u00c9RGIO, Ant\u00f3nio, (1974). Obras Completas: Ensaios, 1\u00aa edi\u00e7\u00e3o, Tomo VII, Lisboa: S\u00e1 da Costa.<\/p>\n\n\n\n

S\u00c9RGIO, Ant\u00f3nio, (1976). Obras Completas: Ensaios, 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, Tomo I, Lisboa: S\u00e1 da Costa.<\/p>\n\n\n\n

S\u00c9RGIO, Ant\u00f3nio, (1984). Educa\u00e7\u00e3o C\u00edvica. Lisboa: ICLP\/ME<\/p>\n\n\n\n

S\u00c9RGIO, Ant\u00f3nio, (1950), Notas de Esclarecimento, Portucale, Porto, n\u00bas 28-30, julho-dezembro<\/p>\n\n\n\n

Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Presidente Honor\u00e1rio do N\u00facleo Acad\u00e9mico de Letras e Artes de Portugal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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E-MEIO<\/a><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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NALAP<\/a><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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