{"id":78013,"date":"2026-01-26T08:26:41","date_gmt":"2026-01-26T11:26:41","guid":{"rendered":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=78013"},"modified":"2026-01-26T10:55:09","modified_gmt":"2026-01-26T13:55:09","slug":"o-passado-naoe-um-amontoado-de-fatos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=78013","title":{"rendered":"O passado n\u00e3o \u00e9 um amontoado de fatos"},"content":{"rendered":"
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Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo

‘O passado n\u00e3o \u00e9 um amontoado de fatos’

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Diamantino B\u00e1rtolo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Imagem criada por IA da Mata – 26 de janeiro de 2026, \u00e0s 08h24<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Como se sabe, a compreens\u00e3o envolve, permanentemente, a linguagem, a confronta\u00e7\u00e3o com um outro horizonte humano, um ato de penetra\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, por isso, a Hermen\u00eautica abarca uma teoria texto.<\/p>\n\n\n\n

Compreender \u00e9 uma opera\u00e7\u00e3o essencialmente referencial; compreende-se algo, quando se compara com algo, que j\u00e1 se conhece. O homem n\u00e3o realiza o seu conhecimento a partir do nada, mas por meio de uma reestrutura\u00e7\u00e3o, corre\u00e7\u00e3o e integra\u00e7\u00e3o dos seus pr\u00f3prios \u2018a prioris\u2019 e \u2018a posterioris\u2019, por isso, a interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 um conhecimento simultaneamente: reconstrutivo e integrativo. (cf. ORTIZ-OS\u00c9S, op. cit.)<\/p>\n\n\n\n

Do que foi escrito, facilmente se d\u00e1 conta que a compreens\u00e3o possui uma estrutura intrinsecamente hist\u00f3rica portanto: \u00abN\u00e3o precisamos cair numa atitude psicologizante para defender que a compreens\u00e3o n\u00e3o pode ser concebida independentemente das rela\u00e7\u00f5es significativas que tem com a nossa experi\u00eancia anterior.\u00bb (PALMER, 1969:102), pois esta, como ato hist\u00f3rico, est\u00e1 sempre relacionada com o presente. Seria ing\u00e9nuo falar-se de interpreta\u00e7\u00f5es objetivamente v\u00e1lidas, porque isto implicaria ser poss\u00edvel uma compreens\u00e3o que partisse de um ponto de vista exterior \u00e0 hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Na realidade, no seu situar-se mundano (respons\u00e1vel pelo mundo), o homem responde desde o seu posicionamento atual: quer a um passado a interrogar e a integrar; quer a um futuro a predizer (possibilidade), isto \u00e9, antes de tomar uma decis\u00e3o fundamental, emprega a sua experi\u00eancia, interpreta e est\u00e1 interpretado na sua pr\u00f3pria circunst\u00e2ncia: \u00abA sua atitude fundamental n\u00e3o aparece nem como progressiva nem como regressiva, mas como ingressiva, integradora.\u00bb (ORTIZ-OS\u00c9S, 1983:48).<\/p>\n\n\n\n

Compreendemos um texto, n\u00e3o com a consci\u00eancia vazia, mas porque mantemos um modo de ver j\u00e1 estabelecido, e algumas conce\u00e7\u00f5es pr\u00e9vias ideacionais, (pr\u00e9-estrutura da compreens\u00e3o): \u00abO passado n\u00e3o se nos pode opor como objecto de interesse arqueol\u00f3gico. A autointerpreta\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo \u00e9 apenas uma luz tr\u00e9mula na corrente fechada da vida hist\u00f3rica. Por essa raz\u00e3o, os ju\u00edzos pr\u00e9vios do indiv\u00edduo s\u00e3o mais que meros ju\u00edzos; s\u00e3o a realidade hist\u00f3rica do ser.\u00bb (PALMER, 1969:185).<\/p>\n\n\n\n

Os ju\u00edzos pr\u00e9vios traduzem a capacidade que toda a pessoa tem para compreender a hist\u00f3ria: dentro ou fora das ci\u00eancias, n\u00e3o pode haver compreens\u00e3o sem pressupostos, resultantes da tradi\u00e7\u00e3o em que cada indiv\u00edduo se insere (horizonte no interior do qual pensamos).<\/p>\n\n\n\n

Uma dupla operacionalidade se apresenta: uma operacionalidade do presente no passado \u2013 n\u00e3o h\u00e1 uma vis\u00e3o pura da hist\u00f3ria, sem refer\u00eancia ao presente; e uma operacionalidade do passado no presente (consci\u00eancia historicamente operativa) \u2013 o presente s\u00f3 \u00e9 visto e compreendido atrav\u00e9s das inten\u00e7\u00f5es, modos de ver e pr\u00e9-conceitos que o passado transmite: \u00abN\u00e3o podemos inventar nem recusar o horizonte que faz alteridade \u00e0 nossa consci\u00eancia.\u00bb (ORTIZ-OS\u00c9S, 1983:12).<\/p>\n\n\n\n

O passado n\u00e3o \u00e9 um amontoado de factos, \u00e9 antes um fluxo, em que nos movemos e participamos: \u00abA tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o se coloca, pois, contra n\u00f3s, ela \u00e9 algo em que nos situamos e pela qual existimos.\u00bb (PALMER, 1969:180). D\u00e1-se no ato de compreens\u00e3o uma simbiose do estranho e do familiar (simultaneidade).<\/p>\n\n\n\n

A tens\u00e3o, presente-passado, \u00e9, em si mesma, essencial e frut\u00edfera em Hermen\u00eautica; a dist\u00e2ncia temporal tem, simultaneamente, uma fun\u00e7\u00e3o negativa e positiva, tanto faz com que se eliminem certos ju\u00edzos pr\u00e9vios, como provoca o aparecimento daqueles que nos levam a uma compreens\u00e3o verdadeira.<\/p>\n\n\n\n

Os nossos pressupostos n\u00e3o podem ser tomados como absolutos, mas sim como algo sujeito a mudan\u00e7a. S\u00e3o positivos: quando conduzem \u00e0 compreens\u00e3o; e negativos, quando conduzem ao mal entendimento. Esta distin\u00e7\u00e3o faz-se no interior da pr\u00f3pria experi\u00eancia hermen\u00eautica.<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAFIA<\/p>\n\n\n\n

ORTIZ-OS\u00c9S, Andr\u00e9s, (1983). Antropologia Hermen\u00eautica. Tradu\u00e7\u00e3o, L. Ferreira dos Santos. Braga: Eros.<\/p>\n\n\n\n

PALMER, Richard E., (1969). Hermen\u00eautica. Tradu\u00e7\u00e3o, Maria Lu\u00edsa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70<\/p>\n\n\n\n

Venade\/Caminha \u2013 Portugal, 2026<\/p>\n\n\n\n

Diamantino Louren\u00e7o Rodrigues de B\u00e1rtolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Presidente HONOR\u00c1RIO do N\u00facleo Acad\u00e9mico de Letras e Artes de Portugal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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E-meio<\/a><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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Nalap<\/a><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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