{"id":79382,"date":"2026-03-20T00:14:00","date_gmt":"2026-03-20T03:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=79382"},"modified":"2026-03-19T22:59:51","modified_gmt":"2026-03-20T01:59:51","slug":"o-ruido-e-o-vazio-entre-nos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornalrol.com.br\/?p=79382","title":{"rendered":"O ru\u00eddo e o vazio entre n\u00f3s"},"content":{"rendered":"
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Clayton Alexandre Zocarato ‘O ru\u00eddo e o vazio entre n\u00f3s’

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\"Clayton
Clayton A. Zocarato<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Imagem gerada pelo ChatGPT – criar imagem: https:\/\/chatgpt.com\/c\/69bca54d-ebfc-83e9-9419-a0a1424c5111<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

H\u00e1 algo de profundamente inquietante neste tempo \u2014 n\u00e3o apenas o excesso de vozes, mas a rarefa\u00e7\u00e3o do sentido. Em Filosofia, desde S\u00f3crates, o n\u00e3o saber era o ponto de partida para o di\u00e1logo; hoje, parece ser aquilo que mais tememos admitir.<\/p>\n\n\n\n

            Entre a \u00e1gora de Atenas e os fluxos digitais de um presente fragmentado, algo se perdeu: a coragem de sustentar a d\u00favida. Diga, leitor \u2014 quando foi a \u00faltima vez que voc\u00ea permaneceu em sil\u00eancio n\u00e3o por evas\u00e3o, mas por escuta verdadeira?<\/p>\n\n\n\n

            O tempo, que em Santo Agostinho era uma experi\u00eancia \u00edntima e elusiva, tornou-se agora uma sucess\u00e3o de instantes descart\u00e1veis. J\u00e1 n\u00e3o habitamos o tempo; consumimos ferozmente seus v\u00e9rtices.<\/p>\n\n\n\n

            E, no espa\u00e7o \u2014 esse que Martin Heidegger via como morada do ser \u2014 nos deslocamos sem enraizamento, atravessando lugares sem realmente estar neles. Que tipo de linguagem pode emergir de um mundo onde nem o tempo nem o espa\u00e7o s\u00e3o vividos, mas apenas atravessados?<\/p>\n\n\n\n

            A linguagem, outrora ponte, parece hoje ru\u00edna. Em Clarice Lispector, a palavra era abismo e revela\u00e7\u00e3o; em Fernando Pessoa, multiplicidade e m\u00e1scara; j\u00e1 em Her\u00e1clito, o logos era fluxo \u2014 um rio que jamais se det\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

             E voc\u00ea, leitor, ainda acredita que suas palavras alcan\u00e7am algu\u00e9m \u2014 ou apenas ecoam em um vazio polido por algoritmos?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez o que chamamos de comunica\u00e7\u00e3o tenha se tornado uma coreografia de superf\u00edcies: falamos para n\u00e3o calar, respondemos para n\u00e3o ouvir, opinamos para n\u00e3o pensar. O agir comunicativo \u2014 esse ideal de reciprocidade e reconhecimento \u2014 exige mais do que presen\u00e7a: exige risco.<\/p>\n\n\n\n

             O risco de ser transformado pelo outro. Mas em uma sociedade que evita o desconforto como quem foge de uma ferida aberta, quem ainda aceita esse risco?<\/p>\n\n\n\n

            E ent\u00e3o resta a pergunta, inc\u00f4moda e persistente: se n\u00e3o h\u00e1 mais horizonte comum, se o mundo compartilhado se dissolve em vers\u00f5es privadas da realidade, o que exatamente tentamos dizer uns aos outros? Ou j\u00e1 desistimos \u2014 silenciosamente \u2014 de sermos compreendidos? Talvez o verdadeiro colapso n\u00e3o seja da fala, mas da escuta.<\/p>\n\n\n\n

            E, nesse cen\u00e1rio, cada palavra dita carrega uma suspeita: ainda h\u00e1 algu\u00e9m a\u00ed, do outro lado, capaz de ouvir \u2014 ou estamos apenas ensaiando, sozinhos, o som da pr\u00f3pria aus\u00eancia?<\/p>\n\n\n\n

                        Se a resposta nos escapa, talvez seja porque j\u00e1 n\u00e3o sabemos formular a pergunta.            <\/p>\n\n\n\n

            Em Ludwig Wittgenstein, os limites da linguagem eram tamb\u00e9m os limites do mundo; mas o que acontece quando a linguagem n\u00e3o encontra mais mundo algum para delimitar?<\/p>\n\n\n\n

            Quando as palavras j\u00e1 n\u00e3o apontam para experi\u00eancias partilhadas, mas para simulacros privados, filtrados e editados? Voc\u00ea ainda fala para ser compreendido \u2014 ou apenas para n\u00e3o desaparecer?<\/p>\n\n\n\n

            H\u00e1, no entanto, um vest\u00edgio que insiste. Mesmo entre ru\u00ednas, algo pulsa.<\/p>\n\n\n\n

            Em Hannah Arendt, o espa\u00e7o p\u00fablico era o lugar onde a a\u00e7\u00e3o e a palavra revelavam quem somos. Mas que \u2018quem\u2019 pode emergir quando o espa\u00e7o p\u00fablico se fragmenta em bolhas estanques, onde cada voz \u00e9 apenas refor\u00e7o de si mesma?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez estejamos diante de uma nova forma de solid\u00e3o: aquela que se experimenta em meio \u00e0 multid\u00e3o de discursos.<\/p>\n\n\n\n

            E ainda assim \u2014 por mais paradoxal que pare\u00e7a \u2014 continuamos falando. Como se, em algum lugar rec\u00f4ndito, persistisse a esperan\u00e7a de que algu\u00e9m escute.<\/p>\n\n\n\n

             Como se a linguagem, mesmo ferida, ainda carregasse em si a promessa de encontro. N\u00e3o seria essa insist\u00eancia, quase teimosa, uma forma de resist\u00eancia? Ou ser\u00e1 apenas h\u00e1bito, automatismo, ru\u00eddo?<\/p>\n\n\n\n

            Em Albert Camus, o absurdo n\u00e3o anulava a a\u00e7\u00e3o; ao contr\u00e1rio, exigia uma resposta. Talvez falar \u2014 ainda falar \u2014 seja nossa forma mais silenciosa de revolta contra o vazio.<\/p>\n\n\n\n

            Mas revolta para quem, se j\u00e1 n\u00e3o acreditamos no outro? E ent\u00e3o volto a voc\u00ea, leitor: quando suas palavras atravessam o espa\u00e7o incerto entre si e o outro, elas ainda carregam um destino \u2014 ou apenas um impulso?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez seja preciso reaprender. Reaprender o tempo da escuta, o peso de uma pausa, o desconforto fecundo da d\u00favida. Reaprender a linguagem n\u00e3o como ferramenta, mas como encontro.<\/p>\n\n\n\n

            Pois, se tudo se perdeu \u2014 horizontes, sentidos, refer\u00eancias \u2014 resta ainda a possibilidade de reconstru\u00e7\u00e3o. Mas ela come\u00e7a, inevitavelmente, com um gesto simples e radical: permitir-se n\u00e3o saber, e ainda assim permanecer.<\/p>\n\n\n\n

            E ent\u00e3o, antes da pr\u00f3xima palavra, antes da pr\u00f3xima resposta apressada, detenha-se.<\/p>\n\n\n\n

            Pergunte-se \u2014 n\u00e3o ao mundo, mas a si mesmo: h\u00e1 ainda algo que mere\u00e7a ser dito? E mais grave, mais decisivo: h\u00e1 ainda algu\u00e9m, em voc\u00ea, disposto a ouvir?<\/p>\n\n\n\n

            E mais grave, mais decisivo: h\u00e1 ainda algu\u00e9m, em voc\u00ea, disposto a ouvir?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez a quest\u00e3o n\u00e3o seja apenas se o outro nos ouve, mas se ainda habitamos a linguagem como morada \u2014 ou se apenas a utilizamos como instrumento.<\/p>\n\n\n\n

            Voltando a Heidegger, a linguagem n\u00e3o era um meio neutro, mas \u2018a casa do ser\u2019. Ora, o que acontece quando essa casa se torna inabit\u00e1vel?<\/p>\n\n\n\n

            Quando cada palavra \u00e9 suspeita, cada frase j\u00e1 nasce atravessada por ironia, defesa ou c\u00e1lculo? N\u00e3o ser\u00e1 que, antes de perdermos o outro, perdemos o ch\u00e3o onde o encontro poderia acontecer?<\/p>\n\n\n\n

            Voc\u00ea percebe como, mesmo agora, enquanto l\u00ea, algo em voc\u00ea oscila entre aten\u00e7\u00e3o e dispers\u00e3o? Entre o desejo de permanecer e a urg\u00eancia de partir? Esse movimento n\u00e3o \u00e9 trivial \u2014 ele diz algo sobre o nosso tempo.<\/p>\n\n\n\n

             Em Zygmunt Bauman, vivemos uma modernidade l\u00edquida, onde v\u00ednculos se desfazem antes mesmo de se consolidarem. Mas o que \u00e9 uma conversa sen\u00e3o um v\u00ednculo tempor\u00e1rio que exige perman\u00eancia? Sem perman\u00eancia, o di\u00e1logo se torna imposs\u00edvel \u2014 e o que resta \u00e9 apenas a troca de sinais.<\/p>\n\n\n\n

            E, no entanto, continuamos a nos expressar. Escrevemos, comentamos, reagimos. Como se estiv\u00e9ssemos constantemente \u00e0 beira de dizer algo essencial \u2014 mas nunca cheg\u00e1ssemos l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            Em Roland Barthes, a linguagem carrega sempre um excesso, algo que escapa \u00e0 inten\u00e7\u00e3o. Mas e se, hoje, o que escapa n\u00e3o for mais o excesso, e sim a pr\u00f3pria inten\u00e7\u00e3o?        <\/p>\n\n\n\n

            Quando tudo \u00e9 dito sem risco, sem implica\u00e7\u00e3o, sem consequ\u00eancia, o que ainda pode ser verdadeiramente dito?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez o problema n\u00e3o seja o barulho, mas a anestesia. J\u00e1 n\u00e3o nos ferimos com palavras \u2014 e isso, \u00e0 primeira vista, parece um progresso. Mas n\u00e3o era justamente essa capacidade de ferir \u2014 e de ser ferido \u2014 que tornava poss\u00edvel a transforma\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

            Em Friedrich Nietzsche, o pensamento n\u00e3o deveria ser confort\u00e1vel, mas perturbador. Diga, ent\u00e3o: quando foi a \u00faltima vez que uma conversa deslocou voc\u00ea de si mesmo?<\/p>\n\n\n\n

            H\u00e1 uma economia do afeto em jogo. Falamos apenas o necess\u00e1rio, ouvimos apenas o conveniente, respondemos apenas o esperado. Tudo \u00e9 medido, filtrado, ajustado. Mas o que acontece com aquilo que n\u00e3o cabe nesse c\u00e1lculo?<\/p>\n\n\n\n

            Onde v\u00e3o as palavras excessivas, desajeitadas, incertas \u2014 aquelas que, justamente por n\u00e3o se encaixarem, poderiam abrir algo novo? N\u00e3o ser\u00e1 que estamos perdendo n\u00e3o apenas o sentido, mas a possibilidade mesma de cri\u00e1-lo?<\/p>\n\n\n\n

            Em Walter Benjamin, a narrativa tradicional carregava uma experi\u00eancia compartilhada, algo que passava de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Hoje, no entanto, acumulamos informa\u00e7\u00f5es, mas raramente experi\u00eancias. E sem experi\u00eancia, a linguagem se esvazia.    <\/p>\n\n\n\n

            Voc\u00ea sente isso? A diferen\u00e7a entre saber algo e ter algo a dizer sobre isso? Entre repetir e realmente comunicar?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez o sil\u00eancio que tememos n\u00e3o seja o do outro, mas o nosso pr\u00f3prio.<\/p>\n\n\n\n

             Um sil\u00eancio que nos confronta com a aus\u00eancia de conte\u00fado, de dire\u00e7\u00e3o, de sentido. Por isso falamos tanto: para n\u00e3o o escutar. Mas e se, em vez de evit\u00e1-lo, o atravess\u00e1ssemos?<\/p>\n\n\n\n

            Em Rainer Maria Rilke, era preciso amar as perguntas, viver dentro delas. Mas quem ainda tem paci\u00eancia para uma pergunta que n\u00e3o se resolve?<\/p>\n\n\n\n

            E ent\u00e3o voltamos ao in\u00edcio \u2014 n\u00e3o como repeti\u00e7\u00e3o, mas como espiral. H\u00e1 uma nostalgia no ar, sim, mas talvez ela n\u00e3o seja de um tempo real, e sim de uma possibilidade perdida: a de que a linguagem pudesse, de fato, nos aproximar.<\/p>\n\n\n\n

             Mas essa possibilidade n\u00e3o desapareceu completamente. Ela se retraiu, tornou-se rara, exigente. N\u00e3o basta mais falar \u2014 \u00e9 preciso sustentar o que se diz. N\u00e3o basta ouvir \u2014 \u00e9 preciso deixar-se afetar.<\/p>\n\n\n\n

            Voc\u00ea est\u00e1 disposto a isso?<\/p>\n\n\n\n

            Porque, no fundo, \u00e9 disso que se trata: de uma escolha. Continuar na superf\u00edcie, onde tudo \u00e9 r\u00e1pido, leve, descart\u00e1vel \u2014 ou arriscar a profundidade, onde cada palavra pesa, cada sil\u00eancio significa, cada encontro transforma.<\/p>\n\n\n\n

            N\u00e3o h\u00e1 garantia de sucesso. N\u00e3o h\u00e1 promessa de entendimento. H\u00e1 apenas a possibilidade.<\/p>\n\n\n\n

            E talvez seja justamente isso que ainda nos resta: a possibilidade de que, em meio ao ru\u00eddo, algu\u00e9m \u2014 em algum lugar \u2014 ainda esteja tentando dizer algo verdadeiro. E que, por um instante raro, duas consci\u00eancias se encontrem n\u00e3o apesar da linguagem, mas por causa dela.<\/p>\n\n\n\n

            Mas esse encontro n\u00e3o acontece por acaso. Ele exige tempo \u2014 aquele mesmo tempo que evitamos.<\/p>\n\n\n\n

             Exige presen\u00e7a \u2014 aquela mesma que fragmentamos. Exige coragem \u2014 aquela que disfar\u00e7amos de indiferen\u00e7a. Em Simone Weil, a aten\u00e7\u00e3o era a forma mais pura de generosidade. Talvez ouvir \u2014 verdadeiramente ouvir \u2014 seja hoje o gesto mais radical que ainda podemos oferecer.<\/p>\n\n\n\n

            E ent\u00e3o, mais uma vez, a pergunta retorna, n\u00e3o como provoca\u00e7\u00e3o, mas como necessidade: quando voc\u00ea fala, ainda acredita que algu\u00e9m pode realmente lhe ouvir?<\/p>\n\n\n\n

            Ou, mais fundo ainda \u2014 voc\u00ea acredita que ainda h\u00e1 algo em voc\u00ea que valha a pena ser ouvido?<\/p>\n\n\n\n

            Se a resposta vacila, n\u00e3o a descarte. Permane\u00e7a nela. Pois talvez seja justamente nessa hesita\u00e7\u00e3o, nesse intervalo entre o dizer e o n\u00e3o dizer, que algo come\u00e7a a se formar. Algo que ainda n\u00e3o tem nome, mas que insiste.<\/p>\n\n\n\n

            E \u00e9 dessa insist\u00eancia \u2014 fr\u00e1gil, incerta, quase impercept\u00edvel \u2014 que talvez possa nascer, novamente, o sentido.<\/p>\n\n\n\n

            E \u00e9 dessa insist\u00eancia \u2014 fr\u00e1gil, incerta, quase impercept\u00edvel \u2014 que talvez possa nascer, novamente, o sentido.<\/p>\n\n\n\n

            Mas o sentido, conv\u00e9m admitir, nunca foi dado: ele sempre exigiu trabalho.         Hannah Arendt refletiu, pensar era uma atividade solit\u00e1ria, mas n\u00e3o isolada \u2014 exigia o di\u00e1logo silencioso consigo mesmo.<\/p>\n\n\n\n

             O que acontece, ent\u00e3o, quando j\u00e1 n\u00e3o suportamos sequer a pr\u00f3pria companhia? Quando o fluxo constante de est\u00edmulos substitui esse di\u00e1logo interior?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez estejamos perdendo n\u00e3o apenas a capacidade de conversar com o outro, mas a de sustentar uma conversa consigo. E sem esse primeiro interlocutor \u2014 voc\u00ea mesmo \u2014 o que resta a dizer ao mundo?<\/p>\n\n\n\n

            H\u00e1 um esvaziamento que n\u00e3o \u00e9 ruidoso, mas gradual. Ele se infiltra nas pequenas concess\u00f5es: na resposta autom\u00e1tica, na opini\u00e3o herdada, na escuta interrompida.<\/p>\n\n\n\n

            Voc\u00ea j\u00e1 percebeu quantas vezes responde antes mesmo de compreender? Quantas vezes fala n\u00e3o para dizer algo, mas para manter-se presente, vis\u00edvel, existente?<\/p>\n\n\n\n

            Em Jean-Paul Sartre, a exist\u00eancia precede a ess\u00eancia \u2014 somos aquilo que fazemos. Mas, se o que fazemos \u00e9 apenas repetir, reagir, reproduzir, que tipo de exist\u00eancia estamos construindo?<\/p>\n\n\n\n

            E talvez aqui se revele uma dimens\u00e3o ainda mais inquietante: n\u00e3o \u00e9 apenas o outro que deixou de nos ouvir \u2014 n\u00f3s tamb\u00e9m deixamos de escutar aquilo que dizemos.      As palavras se tornaram leves demais para nos comprometer.<\/p>\n\n\n\n

             Elas j\u00e1 n\u00e3o nos vinculam, n\u00e3o nos obrigam, n\u00e3o nos transformam. Mas uma linguagem sem compromisso n\u00e3o \u00e9 linguagem \u2014 \u00e9 ru\u00eddo organizado.<\/p>\n\n\n\n

            Voc\u00ea sente o peso dessa afirma\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

            Ou ela j\u00e1 escorrega, como tantas outras, sem deixar marcas?<\/p>\n\n\n\n

            Em George Steiner, havia a preocupa\u00e7\u00e3o com a \u201cretirada da palavra\u201d \u2014 o momento em que a linguagem perde sua autoridade \u00e9tica. N\u00e3o porque deixamos de falar, mas porque deixamos de acreditar no que dizemos.<\/p>\n\n\n\n

            E quando a palavra perde sua credibilidade, o que a substitui? O gesto? A imagem? O sil\u00eancio? Ou apenas mais palavras, cada vez mais vazias?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez estejamos vivendo uma infla\u00e7\u00e3o do dizer: quanto mais se fala, menos cada palavra vale.<\/p>\n\n\n\n

            E, como em toda infla\u00e7\u00e3o, h\u00e1 um empobrecimento \u2014 n\u00e3o material, mas simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

             As palavras j\u00e1 n\u00e3o compram sentido, j\u00e1 n\u00e3o constroem pontes, j\u00e1 n\u00e3o sustentam mundos. E ent\u00e3o nos vemos cercados por discursos que nada dizem, por frases que nada pedem, por vozes que nada arriscam.<\/p>\n\n\n\n

            Mas \u2014 e aqui a provoca\u00e7\u00e3o se torna inevit\u00e1vel \u2014 ser\u00e1 que isso \u00e9 apenas \u201co mundo\u201d?  Ou h\u00e1, em cada um de n\u00f3s, uma participa\u00e7\u00e3o silenciosa nesse esvaziamento?<\/p>\n\n\n\n

            Quando voc\u00ea escolhe n\u00e3o aprofundar, n\u00e3o questionar, n\u00e3o sustentar uma conversa dif\u00edcil \u2014 o que exatamente est\u00e1 sendo preservado?<\/p>\n\n\n\n

             Conforto? Imagem? Controle? E o que est\u00e1 sendo perdido?<\/p>\n\n\n\n

            Em Clarice Lispector, escrever era uma forma de tocar o indiz\u00edvel \u2014 aquilo que escapa, que resiste, que n\u00e3o se deixa capturar facilmente.<\/p>\n\n\n\n

            Talvez falar \u2014 verdadeiramente falar \u2014 devesse ter algo dessa mesma qualidade: n\u00e3o a clareza imediata, mas a honestidade do risco. N\u00e3o a certeza, mas a abertura.<\/p>\n\n\n\n

            E isso nos leva a um ponto delicado: talvez o problema n\u00e3o seja a aus\u00eancia de sentido, mas a nossa impaci\u00eancia com ele.<\/p>\n\n\n\n

            Queremos respostas r\u00e1pidas, compreens\u00f5es imediatas, conex\u00f5es sem fric\u00e7\u00e3o.       Mas o sentido \u2014 quando existe \u2014 \u00e9 lento, exige elabora\u00e7\u00e3o, pede tempo. Est\u00e1 voc\u00ea disposto a esse tempo?<\/p>\n\n\n\n

            Porque, sem ele, tudo se torna superf\u00edcie. E na superf\u00edcie, nada se fixa.<\/p>\n\n\n\n

             As palavras passam, os encontros passam, at\u00e9 mesmo as perguntas passam. E, no fim, o que resta n\u00e3o \u00e9 o sil\u00eancio f\u00e9rtil de quem pensa, mas o vazio de quem j\u00e1 n\u00e3o espera encontrar nada.<\/p>\n\n\n\n

            Ainda assim, h\u00e1 algo que resiste.<\/p>\n\n\n\n

            Talvez seja m\u00ednimo: um instante de aten\u00e7\u00e3o n\u00e3o interrompida, uma conversa que se prolonga al\u00e9m do necess\u00e1rio, uma palavra dita sem c\u00e1lculo. Pequenos gestos que, isoladamente, parecem insignificantes \u2014 mas que, juntos, podem reconfigurar o espa\u00e7o do poss\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

            Voc\u00ea j\u00e1 experimentou isso? Um momento em que, contra todas as expectativas, algu\u00e9m realmente ouviu voc\u00ea \u2014 n\u00e3o para responder, n\u00e3o para corrigir, mas para compreender?<\/p>\n\n\n\n

            Esse momento, raro como \u00e9, n\u00e3o revela algo essencial? N\u00e3o aponta para uma possibilidade ainda viva?<\/p>\n\n\n\n

            Em Emmanuel Levinas, o outro n\u00e3o \u00e9 um objeto a ser compreendido, mas uma alteridade que nos convoca, que nos exige uma resposta \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

             Ouvir, nesse sentido, n\u00e3o \u00e9 passivo \u2014 \u00e9 um ato de responsabilidade. Mas como sustentar essa responsabilidade em um mundo que constantemente nos dispersa?<\/p>\n\n\n\n

            Talvez a resposta n\u00e3o esteja em grandes mudan\u00e7as, mas em deslocamentos m\u00ednimos: em escolher permanecer quando seria mais f\u00e1cil sair; em escutar quando seria mais confort\u00e1vel falar; em perguntar quando seria mais seguro afirmar.<\/p>\n\n\n\n

            E ent\u00e3o, mais uma vez, tudo retorna a voc\u00ea \u2014 n\u00e3o como acusa\u00e7\u00e3o, mas como possibilidade.<\/p>\n\n\n\n

            O que voc\u00ea far\u00e1 com a pr\u00f3xima palavra que disser?<\/p>\n\n\n\n

            Ela ser\u00e1 apenas mais uma entre tantas \u2014 ou carregar\u00e1, ainda que discretamente, a inten\u00e7\u00e3o de alcan\u00e7ar algu\u00e9m?<\/p>\n\n\n\n

            E, se alcan\u00e7ar \u2014 voc\u00ea estar\u00e1 preparado para o que isso implica?<\/p>\n\n\n\n

            Porque ser ouvido, no fundo, \u00e9 tamb\u00e9m ser exposto. \u00c9 permitir que o outro nos afete, nos desloque, nos transforme.<\/p>\n\n\n\n

             E isso, convenhamos, exige uma coragem que nem sempre estamos dispostos a mobilizar.<\/p>\n\n\n\n

            Mas talvez seja justamente a\u00ed \u2014 nesse ponto de risco, de abertura, de incerteza \u2014 que a linguagem reencontre sua for\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

            N\u00e3o como garantia de entendimento, mas como tentativa. N\u00e3o como dom\u00ednio, mas como encontro.<\/p>\n\n\n\n

            E, quem sabe, ainda seja poss\u00edvel \u2014 mesmo agora, mesmo aqui \u2014 que uma palavra, dita com cuidado, escutada com aten\u00e7\u00e3o, sustentada com presen\u00e7a, atravesse o ru\u00eddo e encontre, do outro lado, n\u00e3o um eco vazio, mas uma consci\u00eancia desperta.<\/p>\n\n\n\n

            Se isso ainda for poss\u00edvel, ent\u00e3o talvez nem tudo esteja perdido.<\/p>\n\n\n\n

            Mas essa possibilidade \u2014 n\u00e3o se engane \u2014 depende, em alguma medida, de voc\u00ea.<\/p>\n\n\n\n


Clayton Alexandre Zocarato<\/h3>\n\n\n\n
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H\u00e1 algo de profundamente inquietante neste tempo \u2014 n\u00e3o apenas o excesso de vozes, mas a rarefa\u00e7\u00e3o do sentido. 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