José Bembo Manuel: ‘Quando a morte a mim vier me visitar’
José Bembo ManuelImagem criada por IA do Bing – 17 de janeiro de 2025 às 9:46 AM
Quando a morte a mim vier visitar Intrusa e arruaceira Sedutora Estrondosa mente deixará Corações divididos estarão.
Substitua-se o amargo pelo doce da poesia Que nela estarei vívido Que sejam rasgados os engana dores Que línguas e bocas mudarão o curso do rio noticioso Que presenças não sejam colhidas Que o mundo é mundo apenas Enquanto o universo num verso se resume.
A religião onde Nzambi é aprendiz O karma da arte-mãe Karma de inquietas almas Anestesia de tensões Onde bocas se calam É a estrofe proferida do olimpo.
Se um poema for lido Um poema e mais nada Se uma música for sentida Que seja uma 10arranjada Um drama de qualquer pedaço do mundo for exibido O folclore continuará profundo Calem-se as vozes sonoras Que eu terei vivido o suficiente E minha viajem é ritmo d’arte banhada E por ela sou ente arte em transmutação.
Quando a morte a mim vier visitar EU, o único culpado Publicidades, not! Yes, mostra de artes Com presentes E se a solidão me acobertar Que se enunciem os versos mais sublimes Qualquer que seja Poetas não têm pátrias Poetas são do universo E eu no verso quero estar embalado.
José Bembo Manuel“… aninho-me d’outros versos por não saber ser sem ti…” Imagem criada pela IA do Bing
cativo tô em flor cadente rosa de brilhantes triplos doma dor a ventos múltiplos e abismo proeminente sou teu, minha dona d’ente elixir d’eleito caixão meus olhares vão pr’o chão revendo parte vencida.
aninho-me d’outros versos por não saber ser sem ti 10arrumas-me e senti 10armaste-me meus berços tornaste-me disperso envolvido num lixão e meu corpo em comichão meu encanto suicida
José Bembo Manuel ‘Sátira sociopolítica na obra A Queda do Cão Cidadão, de Dias Neto’
José Bembo ManuelCapa do livro ‘A Queda do Cão Cidadão’, de Dias Neto
A sátira é caracterizada pela ridicularização dos defeitos e vícios de uma época, de uma instituição ou de uma pessoa. Serve-se muitas vezes da ironia e do sarcasmo para induzir à reflexão sobre determinados actos morais, denunciando-os quase de forma eufemizada.
É a sátira o principal marcador que Dias Neto orienta a produção literária de Dias Neto. Depois de O Taxista, A Festa dos Porcos e Um Camaleão no Executivo, brinda-nos, em 2023, com a A Queda do Cão Cidadão. Trata-se de uma narrativa constituída por dez contos, sendo o título da obra o título do sexto conto.
Trata-se de uma leitura sociocrítica e histórica de Angola e dos angolanos. Nesse sentido, o conto “Quarto de Fezes”, republicado nesta obra, é um dos mais representativos. O ‘Quarto’ parece-nos representar ANGOLA e as ‘Fezes’, os MALEFÍCIOS E VÍCIOS criados e difundidos desde o alcance da independência, sendo denunciados e combatidos pelo Presidente João Manuel Gonçalves Lourenço.
A minoria que concentra as riquezas do país, é, no conto, metonimicamente, representada por um rei “seus integrantes gostavam de chamar o rei da terra de goloso. Diziam que era pançudo porque comia sozinho as comidas que o solo daquela terra oferecia…” (Neto, 2023, p.54).
A tão propalada liberdade de expressão e da imprensa abriu portas para a inserção de comentaristas apartidários ou da sociedade civil. Esse dado real foi ficcionado nos seguintes termos “De Táxi em táxi, levavam a notícia que aventava que o jornal “ Notícias do Reino” estava a dar cadeiras ao revus, o que significava que também o jornal estava a acusar o rei da terra de ser um pançudo guloso” (Neto, 2023, p.54).
A nova estratégia de comunicação do Presidente da República, por via das Conferências de Imprensa, é igualmente ficcionada como se pode ler em “…o novo Presidente traçou uma estratégia: convocou todos os papagaios e todos os pombos-correios para uma conversa amena na varanda do palácio” (Neto, 2023, p. 56).
Denotam-se também no conto as rixas entre os lourencistas e eduardistas a volta das riquezas acumuladas “porém, havia um pequeno grupo que engordou com o cheiro das fezes do antigo presidente da sua prole. Este ficou muito chateado, pois, ao lançar uma Guerra contra aquele quarto, o novo president queria vê-lo à mingua ou mesmo morto, porque aquele cheiro nauseabundo lhe dava vitalidade” (Neto, 2023, p.56).
Afirma-se que o Estado é o principal agente de violência. No caso do novo rebento de Dias Neto, a violência aparece de várias formas – privada ou institucional. No já mencionado conto, as nuances memorialísticas dos eventos relacionados aos 15 +2 são transpostos no ficcional. No conto “O Caso Suspeito”, a violência institucional é simbolicamente representada pela actuação da polícia que se esquece da função pedagógica que deve assumir e serve-se da força, deixando várias vítimas.
Por isso, na narrativa, Kota Beguê e Três e Meio, agastados com a actuação policial sobre as zungueiras, em particular, e aos cidadãos em geral, sugerem a privatização da Polícia Nacional conforme se pode ler em “apercebendo-se de que o Governo ia privatizar muitas empresas estatais, e uma vez que se alegava que com o acto tais empresas teriam melhor rendimento, decidiram escrever para o president a sugerir que o Governo incluísse também a Polícia no rol de empresas a privatizer” (Neto, 2023, p. 48).
Fica evidente na obra a relação do escritor com a realidade que o circunda. Práticas pouco comum na administração pública angolana aparece, ironicamente, descrita através de presenças assinaladas no local de trabalho de um “trabalhador” morto. Satiriza-se a chico-espertice de muitos funcionários e trabalhadores que, em conluio com técnicos dos Recursos Humanos, mais passeiam do que trabalham.
A morte de Guimarães, o morto-trabalhador, é do quanto trabalho há a fazer para se aumentar o comprometimento das pessoas depois de conquistadas as vagas de emprego e dos respectivos fiscalizadores.. Neste sentido, aqueles que combatem a corrupção e o furto são rotulados como os carrascos dos infractores. “Continuei ainda na imaginação e dessa vez, coloquei nela o Caetano, o fiscal que nos era um verdadeiro carrasco” (Neto, 2023, p. 13).
A violência simbólica, desenvolvida pelo Estado Angolano, outro eixo de leitura da obra, empurra para pobreza milhares de famílias e alimentam a coisificação do homem e as futilidades como forma de entreter o povo e a prostituição.
Na narrativa A Queda do Cão Cidadão, de Dias Neto, encontram-se também contos que tematizam essas realidades. Por exemplo, no conto Tempo dos Bolsos, questiona-se a relevância dos concursos de miss diante dos concursos artístico-literários, olhando para os incentivos e prémios de um e outro
“- Confrade, ela ganhou este carro no concurso?
Não sei dizer. Sei apenas que para os concursos de leteratura nem um carrito de três cilindros dão como prémio”. (Neto, 2023, p.25).
O caenchismo é, n’A Queda do Cão Cidadão, o passaporte para flertar com senhoras endinheiradas, ou seja, para que jovens desempregados e de costas viradas com a formação académica possam, a troco da satisfação de desejos íntimos de banqueiras e empresárias, possam viver no luxo e ter estabilidade social conforme se lê em “Mas estas damas andavam a estudar como?! Aquele Marcelão que nem sabe escrever o seu próprio nome. Assim conquistou como a gerente do banco? – retrucou o musculoso do IPad” (Neto, 2023, p. 38)
O conto ‘A Queda do Cão Cidadão’ satiriza a arrogância e a prepotência de servidores da administração pública, que desumanizam os serviços, humilhando e frustrando utentes. Por outro lado, a arrogância de superiores hierárquicos e a incompetência no desenvolvimento de muitas de suas tarefas animalizam o tratamento.
A obra, pela dimensão pedagógica que encerra, pode ser utilizada a partir do terceiro ciclo do Ensino Primário, fazendo jus ao princípio segundo o qual é de pequeno que se torce o pepino e aproveitando o carácter humanizador do texto literário.
REFERÊNCIA
Neto, Dias (2023). A Queda do Cão Cidadão, Palavra e Arte, Luanda
José Bembo Manuel: Artigo ‘Crenças mortas pela viralização social’
José Bembo Manuel
Não é menos falso hoje que os valores tão propalados ontem diferem dos reverenciados hoje, que as pessoas são outras, igualmente as sociedades. As relações não escaparam da liquidificação cultuada por Bauman. Quase tudo é efémero e dança ao ritmo do vento.
Certo dia, num lugar incerto, fizeram-nos crer que um povo sem identidade – jurídica, cultural, histórica e social – é um indivíduo sem raízes e, por isso, sem mentalidade própria, sem história. Parece-me que faltou quem nos ensinasse que a história é também produto de experiências sociais mais os valores coletivos e individuais.
Ao nascer, é-nos apresentado um mundo formatado por leis, crenças, mitos enfim verdades e inverdades algumas delas inquestionáveis dado que se propagam por séculos. É assim que ninguém questiona o poder da makumba, a representação do mar, a simbologia dos cinganji, dos makixi ou mesmo a influência dos antepassados sobre os vivos.
Viver, nos dias de hoje, implica, ainda que de forma tardia, um confronto entre aquelas aprendizagens e a liquidez dos novos tempos, onde a likemania desafia-nos a todos, levando uns à rota de colisão com sua história e outros às manobras mais perigosas como o exame de crenças e mitos que dão, de alguma forma, sentido à nossa existência.
Diante disso, uns questionamentos: o que serão os makixi* e os ocinganji** sem o poder mágico que lhe é atribuído desde os primórdios? Será possível ficarmos completamente descaracterizados a ponto de retraçarmos novas linhas da nossa existência com referentes presentes e alvos futuros?
Vivemos entre a morte e a vida. Ameaças constituíram, por décadas, estratégias educativas e de controlo de mentalidades. Cultuamos a nossa existência, reverenciamos crenças e mitos em eminência de falência diante dos desafios da modernidade e da revolução tecnológica.
Somos treinados a crer no poder místico da natureza sem nunca o desafiar nem desalinhar. A likemania normalizou a exposição do corpo feminino, tornando-se na moeda viral, ressignificou as massagens e a prostituição entre comunidades culturalmente rígidas, renomeou a vida e novos símbolos emergiram, atentando a aparente sanidade mental de conservadores. As crenças à volta do poder místico são também postas em cheque. As objetivas captam agora os espíritos e os nossos semi-deuses, antes invisíveis e intocáveis, são hoje tão sedentos pelas likes que se deixam desmistificar e, por extensão disso, somos reduzidos a nada.
Crenças mortas, mitos desfeitos, mais luzes nos olhos de gente cujos valores a muito se diluíram na liquidez a que a viralização tecnológica nos leva. Os escrúpulos e o obsceno são cultuados por gerações cujo fito é a revolta e que percorre o ego inflamado, enquanto se entoam cânticos de saudade.
* Makixi. Uma palavra que vem do candomblé bantu da Angola. Designa, na Angola, tanto a divindade incorporada, quanto o assentamento.
**Cinganji [t∫inga:ndji] – é uma figura mítica da etnia Ovimbundu. Está associada à exaltação cultural, geralmente ligada a rituais de circuncisão e mesmo animação em eventos festivos com relevante simbolismo no meio rural.
O chão se confundia com o céu. Todo ele marcado a branco. Parecia o Paraíso. Dizem que no Paraíso tudo era sereno, calmo e limpo como a cor branca. O chão que todos pisavam era assim. Branco. Branco como o amanhecer. Três dias passaram-se desde Dia do Pensar País. Frustrados e (de)mentes do movimento CSJIPS – Clamando por Solidariedade, da Justiça, Igualdade e Paz Social – obrigaram-se a si e aos demais a pensar de novo uma terra crónica e sorrateira. Conhecem-se desde a infância e sempre conviveram. Os seus pais tudo fizeram para que se mantivessem unidos. Foram educados de que querer é poder e que a revolução é necessária para o alcance de mudanças. Mas a ambição desmedida pelo poder lançou cada um para o seu lado.
A Impunidade assaltou o palco das decisões. Por isso, foi necessária a criação da CSJIPS, a fim de traçar, juntos, estratégias para reverter a situação. O rei estava completamente ensopado na merdisse criada pelo seu complô. A vontade de encher o papo engoliu o plano de resolução das makas (I) do povo. A Corrupção ganhou contornos impossíveis de esconder. Os reguladores, em vez de regular o trânsito, caçam clientes mototaxistas ou taxistas, que alimentam a pança de delinquentes mascarados de lotadores e detentores de terras do povo.
Cada um, ao seu nível, seleciona sua vítima. Métodos da DISA são convocados se a presa mostrar-se espedicta.
A Igualdade, amável como sempre, resistia graças a sua capacidade de fantasiar-se consoante os contextos. Ela estava na periferia, entre almas escondidas em corpos cadavéricos. Já estava na sexta era das fantasias e dela a descaracterização continuava em crescendo. A Justiça, solitária, dependia das forças que um dos oponentes tivesse em maior quantidade. Ela insinuou sempre que viver é lutar incessantemente. As pessoas, cansadas ou extasiadas, invocam a Divina justiça quando a Paz Social continuava a sonhar com as vivências pós-ungamba (II), afinal o mais importante era resolver o babulo (III) do povo.
Foram todos enganados. Ele nunca foi a prioridade do rei. Diz-se por aí que ofereceu o baú em troca da cadeira 1 de Ngola. E, como em qualquer ritual de magia, existem sacrifícios exigidos. Os melhores filhos da pátria perdem-se por isso mesmo.
O álcool anestesia consciências ávidas por transformações. Protestos são feitos longe do cadeirão do rei. Todos veem os males, todos se lamentam. Todos enojam-se da miséria que decisões deslocadas da realidade causam. Vidas perdem-se. Frustrações acendem-se, decepções nascem e com ela nasceu também a Maria Coragem, disseminadora de esperança e crença aos fatigados. Ela limpa todas as lágrimas que correm dia e noite em rostos perdidos.
Era chegado o dia de acordar a Paz Social do sono que já se parecia o abismo. A Justiça confessou ter menos poder e espaço que a Impunidade. A Solidariedade alegou não fazer o seu papel porque aquela terra era só para Chico-espertos, disfarçados de visionários.
A Paz manteve-se moribunda, sem armas. Pediu uma caneta e, numa tira de papel, escreveu:
– AS CONDIÇÕES PARA A MINHA EXISTÊNCIA FORAM CRIADAS. MAS NUNCA FUI DESEJADA. ESTOU MORIBUNDA. Olhem à volta. O que vêm e sentem?! – questionou em seguida a Paz Social.
– Serenidade, tranquilidade. Vemos as nossas potencialidades humanas e naturais. – responderam em uníssono.
Uma gargalhada ecoou no espaço e um remoinho se abateu sobre a local que agora estava sem teto. Todos viram o branco esvair-se e o silêncio rei se tornou.
– O que olham os vossos olhos agora?! O que sentem?! – indagou aos seus companheiros a Paz Social.
-Vi o quão inútil tenho sido diante da podridão humana. Vi no remoinho juventude perdida por furto de galinha e fartura pública leiloada entre justiceiros. Vi homens cuspindo palavras de esperança a gente sem esperança, porque a espera partiu para o Inferno conquistar e pais caçando pão no lixo para seus filhos alimentar. Sinto-me culpada e impotente. – respondeu a Justiça.
A Paz Social sentencia: – Somos todos impotentes. Fomos armadilhados a cúmplices deste mal. Vimos todos jovens frustrados por apostas mal sucedidas. Todas as fichas não entraram. Quem as engendrou nunca quis que entrassem. A serenidade e tranquilidade eram efémeras como as fichas de esperanças perdidas que branqueavam nosso lugar e nossas vidas. Tudo por uma ficha. Paz por ficha alguma. Nunca fomos nós, mas a vontade de acertar na aposta desportiva e resolver os makulu (IV)que Ngola nos legou como herança. Esperemos para ser nem branco, nem preto. Apenas nós na terra que Nzambi nos deu.
José Bembo Manuel
martinsbembo@gmail.com
GLOSSÁRIO
I- Maka. conflito, discórdia. 2. assunto, questão. 3. história com fim instrutivo. Do quimbundo maka, «palavra».
II- Pós-ungamba – hibridismo lexical que significa posterior à escravatura.
III- Babulo – problema
IV- Makulu – do kimbundu. Plural de dikulu que, em Português, significa problema.
V- Nzambi é um termo utilizado pelos angolanos que propriamente significa DEUS. Nzambi também é um ser supremo que criou o universo. Exemplo de uso da palavra Nzambi: Nzambi é o criador do céu e da terra, os crentes adoram Nzambi.
