Um retrato sensível sobre a seca, o trabalho invisível e a força do encontro entre mulheres

O reservatório de 40 toneladas do poço artesiano está a uma altura de 10 metros.
Mais de 50 pequenas torneiras sob o reservatório.
Uma mangueira está conectada a cada uma delas,
como se fosse o orçamento do Estado.

Ao redor, uma nascente com um fio de água,
e alguns recipientes para armazená-la.
Mas há também uma coisa bonita por aqui:
as mulheres encontraram um lugar para conversar.

O abastecimento de água daqueles que não conseguem pagar a conta foi cortado.
Mas a água do poço artesiano
vai para os pomares de avelãs dos funcionários públicos.
Essas mulheres trabalharam nesses pomares
para pagar suas contas de água e outras dívidas.

Nos pomares de avelãs, não havia oportunidade para conversar.
Agora elas conversam, fazem fofocas e riem.
Mas também choram por dentro.
Seus olhos são duas nascentes.

Mas, sob o reservatório de 40 toneladas,
um pé de avelã está secando de sede.

Uma das mulheres
despejou um balde de água junto à raiz daquele pé de avelã.
As outras mulheres
agora têm novos assuntos para conversar por mais um ou dois dias.

Mas seus assuntos
nunca serão os recursos que existem no subsolo.
Elas não falarão
sobre quem é o dono do petróleo que existe debaixo da terra.
Nem mesmo a água que existe sob a terra lhes pertence.
Debaixo da terra, elas têm apenas seus entes queridos mortos.
E agora até um espaço no cemitério custa dinheiro.
Essas mulheres também precisam economizar para comprar um lugar onde ser enterradas.

Mas há água demais em seus olhos
para que chorem por seus entes queridos no cemitério.
Os olhos das mulheres são como nascentes.

Os calos em suas mãos têm o tamanho de avelãs.
As gotas de suas lágrimas têm o tamanho de avelãs.
Quando enxugam as lágrimas com as mãos,
é como se estivessem regando sementes de avelã.
Como se dois mundos de avelãs estivessem se encontrando.

Afinal, os pomares de avelãs dos funcionários públicos
dobraram de tamanho neste ano.

… Sim, meu querido amigo,
quando visto do espaço,
o mundo já parece ter o tamanho de uma avelã.

Qual é o preço das avelãs neste ano?
O mundo é mais barato que uma avelã.

Bakhtiyar Hasanov

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Denise Canova: Uma delicada e reconfortante ode à amizade sincera que floresce como refúgio para curar as dores da alma

A dor incomoda
Mas eu estou aqui, diz a margarida
Eu a tenho como uma irmã
Irmã doce e amiga
Deixa-me ser a sua margarida?
A sua dor vai sumir.

Denise Canova

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Abra os ouvidos para a vida e sinta o eco do amor em cada detalhe do mundo

Ouça o clamor…

Da luz que clareia ao amanhecer

E da graça que abençoa o abraço.

Ouça a voz…

Da inocência que celebra o dia

E da coerência de não perder o laço.

Ouça o rogo…

Da brisa que acaricia o sonho

E do véu que sublima o mistério.

Ouça a oração…

Da essência que alegra a estação

E da flor que anuncia o fruto.

Ouça o som…

Da chuva que traz esperança

E da fertilidade do chão que acolhe.

Ouça o querer…

Do caminho que leva ao inesperado

E do encontro que não foi planejado.

Ouça a súplica…

Da vida que desabrocha em sorrisos

E da aquarela que faz jus à primavera.

Ouça o brado…

Do amor que procura a amada

E do ardor do bem-querer ser amado.

Marli F. Freitas

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O ritmo do mundo moderno está a adoecer a nossa mente, e a culpa pode ser das nossas próprias escolhas

Que dia começamos a nos tornar neuróticos?, eu pensei.

Olha ao seu redor como as pessoas estão doentes. No seu olhar…. comportamentos, atitudes com o outro… Não precisa ser médico para perceber, basta ter sensibilidade.

Sim, pois o ser neurótico não chega de repente como uma barata voadora e pousa na gente. Começamos a nos tornar neuróticos aos poucos, com nossa permissão e hábitos. E não vem com a desculpa de trabalho, da família, da escola, do casamento, da cultura, do país, do governo, disso e daquilo. Nós somos frutos das escolhas que fazemos! Dos pensamentos e palavras que verbalizamos.

Somos nós a cultura de nossa vida! E é preciso ter uma autorresponsabilidade de tudo a nossa volta.

Em algum momento fomos crianças tranquilas e inocentes. Tínhamos paz e felicidade sem estarmos envolvidos com tanta tecnologia suicida que nos consome e adoece. Mas ao longo dos anos estamos optando por perder isso. É mais fácil clicar, não levantar, não fazer… excluir, não conversar… viver sozinho.

Bem-vindo ao laboratório humanoide! Não tenho dúvida que a ciência tenha acelerado esse processo maquinário e neurótico. E olha que não estamos no topo do mundo em tecnologias,  o Brasil é o país  com grande número de pessoas com transtornos mentais. Isso é preocupante para nossos filhos e futuro social.

Com o avanço da ciência, passamos a organizar um novo comportamento e olhar – mas perdemos a sensibilidade embora percebendo que somos mais frágeis e instáveis que as máquinas. E sem sensibilidade geramos um desconforto desconhecido de querer entender tudo ou não querer entender nada, de nos aproximar da perfeição a qualquer custo, ou ignorar fatos.

Nenhuma máquina vai substituir uma acolhida, uma palavra de conforto, um encontro e sorriso nas horas angustiantes de sua vida. Nenhuma máquina vai lhe dar o abraço que suaviza toda dor. Preencher o vazio do seu coração, ou lhe fazer sorrir quando tudo parecer desabar a sua frente. E sabem por quê? Porque nenhuma máquina ou tecnologia até agora foi programada para o AMOR ou descobriu a melhor aplicação do verbo amar. Somos nós, os únicos e exclusivos prontos para isso – para o outro, para escolher amar!

Pense. Reaja. Melhore seus resultados.

Lina Veira

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Abdel Latif Moubarak verseja um doloroso lamento poético sobre o exílio, as ilusões da pátria e a inocência engolida pelas ondas do destino

Sua terra o expulsou,
Então você se assentou na asa de um poema.
Talvez suas letras não enganem… aquele que falhou com você.
Uma pátria às portas do inferno, ainda que assim parecesse —
Abandone-a, pois ela não era digna.
O tronco oposto da palmeira não foi sacudido
Para que promessas maduras, como tâmaras, caíssem em sua mão,
pois as ondas de um mar
cujos desejos cruéis talvez
o tentaram…
a matar você.
Sua terra o expulsou.
O seio do Arabismo já não era suficiente
para lhe amamentar
um sonho, sombreado pela escuridão,
sua modéstia dentro das fronteiras.
Os altivos aceitaram o exílio
com uma alvorada de dor que o negligenciou.
E você, que
tomou da mão do seu sacerdote
a brasa da preservação para a eternidade que
não o trairá —
você acreditou naqueles que habitavam ao lado de sua alma,
e foi queimado.
O destino não quis isso para você.
E era como se eles fossem o pedaço de doce, meu filho,
que caiu da sua boca.
O mar não amamenta seus filhos…
Durma, meu bem-amado.
É um paraíso para a eternidade, mais altivo
que um falso néctar
que cheiramos como um túmulo, cujos habitantes não se importam.
E o cordeiro ocultava em seus lábios
uma canção para a dor de sua infância.
Durma, meu bem-amado.
Não é mais de dentro da história
que sua inocência é condenada
ou questionada.
Esta é a sua natureza:
O mar não amamenta seus filhos.

Abdel Latif Moubarak

Sobre o autor

Abdel Latif Moubarak (em árabe: عبد اللطيف مبارك, nascido em 1964) é um renomado poeta egípcio. É membro da União dos Escritores Egípcios e da associação de Escritores Árabes na Internet.

Nascido em Suez, o autor escreve poesias utilizando tanto o árabe clássico quanto o vernáculo egípcio. Graduou-se em Direito pela Universidade Ain Shams. Moubarak consolidou-se como um dos poetas mais importantes da década de 1980, tendo seus poemas publicados em diversas revistas literárias no Egito e no mundo árabe, incluindo a revista Arab, revista Kuwait, News Literature, o jornal Republic, Al-Ahram e a revista New Publishing Culture.

Ao longo de sua trajetória, recebeu o Escudo de Excelência e Criatividade da União de Mídia Árabe em 2014 e o escudo de excelência e criatividade da East Academy em 2021. No cenário internacional, foi laureado com o Prêmio Internacional Sergio Camellini na Itália em 2025. No ano de 2026, conquistou o primeiro lugar no concurso “Divinamente Donna” na Itália, recebeu o prestigiado Prêmio Naji Naaman pelo conjunto de sua obra literária e ganhou o Grande Prêmio do Júri na Seção A do concurso literário italiano Il Meleto di Guido Gozzano em setembro. É também membro da Writers’ Web Bangladesh

Prêmios e reconhecimento

• 2014: Escudo de Excelência e Criatividade da União de Mídia Árabe.
• 2021: Escudo de Excelência e Criatividade da East Academy.
• 2025: Prêmio Internacional Sergio Camellini (Itália).
• 2026: Primeiro lugar no concurso “Divinamente Donna” (Itália).
• 2026: Prêmio Naji Naaman pelo conjunto de sua obra literária.
• 2026 (Setembro): Grande Prêmio do Júri na Seção A do concurso literário italiano Il Meleto di Guido Gozzano.

Obras publicadas

• 1994: Sentimentos e Ecos (أحاسيس وأصداء) – Egito.
• 1996: Tocando ao Rugido dos Canhões (العزف على هدير المدافع) – Egito.
• 1997: Sussurros do Mar (همسات البحر) – Egito.
• 2001: Uma Segunda Leitura do Corpo (قراءة ثانية للجسد) – Egito.
• 2007: Uma Crise de Sede (نوبة عطش).
• 2016: Vivenciou a Morte Novamente (بتجرب تانى تموت).
• 2018: Algumas Brasas (قبس من جمر).
• 2026: PROBABILITY (Poemas em inglês).
• 2026: A Pastora (راعية) – Coletânea de contos.
• 2026: Finais Pulsantes (نهايات نابضة).
• 2026: O Romance de Hibis (رواية هيبس).
• 2026: Uma Varanda na Beira do Nada (Un balcone sul ciglio del nulla / شرفة على حافة العدم) – Edição em língua italiana.

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Thiago Barbosa Soares:
A aversão irracional ao novo e o tênue limite entre a cautela necessária e o imobilismo social

A palavra misoneísmo carrega em sua morfologia a própria sentença que pronuncia. Formada pela junção do verbo grego misein, que significa odiar, com o adjetivo neos, novo, e o sufixo ismo, a expressão designa uma aversão sistemática a tudo aquilo que rompe com o estabelecido. Em seu significado mais elementar, o termo descreve uma hostilidade que ultrapassa a simples preferência pelo familiar: trata-se de uma repulsa emocional e frequentemente irracional diante da inovação, da mudança de hábitos e da reformulação de concepções de mundo. Essa disposição psíquica e social não se confunde com uma escolha intelectual deliberada; ela opera como um reflexo de proteção diante da incerteza que o novo introduz.  

A sociedade configura-se, em larga medida, por meio dessa força inercial. Instituições, normas de convivência, práticas profissionais e até mesmo os hábitos cotidianos mais comezinhos são moldados menos por um consenso racional sobre sua eficácia do que pela continuidade herdada. O misoneísmo atua como uma espécie de argamassa que mantém de pé estruturas sociais já cristalizadas, oferecendo previsibilidade e reduzindo o custo cognitivo da existência coletiva. Quando uma proposta de transformação surge, a reação padrão não é a análise serena de seus méritos, mas a suspeita, o desconforto e a mobilização para preservar o status quo. Nesse direcionamento, a arquitetura social é conservadora não por convicção filosófica, antes porque a própria mente humana e as redes de interação tendem a reproduzir o que já conhecem, tratando a novidade como uma perturbação da ordem.

É precisamente nesse ponto que a distinção em relação ao conservadorismo se impõe. O conservadorismo, como corpo de pensamento filosófico, político e moral, parte de uma desconfiança refletida em relação a mudanças abruptas e defende a preservação de instituições e tradições que considera produtos de uma sabedoria acumulada. Ele admite reformas lentas e graduais, desde que inseridas em uma ordem evolutiva.

O misoneísmo, por sua vez, constitui uma aversão de natureza psicológica e emocional, uma repulsa que antecede qualquer elaboração racional sobre os méritos ou deméritos da inovação. Enquanto o conservador pondera os riscos da ruptura, o misoneísta simplesmente rejeita o novo porque ele é novo. As aproximações entre os dois fenômenos são inegáveis, sobretudo quando o conservadorismo radicaliza-se e abandona a prudência reflexiva para se converter em hostilidade cega. Nesses casos, o misoneísmo aparece como o substrato afetivo que dá energia a certas expressões políticas reativas, funcionando como um conservadorismo levado ao extremo, no qual a mudança é temida, e não avaliada.

A utilidade do misoneísmo reside justamente em sua função protetiva. A resistência ao novo já evitou que sociedades inteiras adotassem inovações precipitadas, tecnologicamente frágeis ou socialmente disruptivas sem a devida maturação. O ceticismo diante de promessas revolucionárias, a exigência de testes e a preservação de saberes tradicionais que a modernidade tende a descartar são exemplos de como a aversão à mudança pode operar como um freio de segurança. Contudo, o caráter problemático do fenômeno do misoneísmo emerge quando esse freio converte-se em bloqueio definitivo.

A história registra episódios em que o misoneísmo impediu avanços sanitários, científicos e civilizatórios, desde a resistência às primeiras ferrovias até a oposição obstinada a vacinas e a reformas sociais urgentes. No mundo contemporâneo, movimentos que rejeitam a inteligência artificial, a automação ou determinadas inovações médicas podem conter tanto uma crítica legítima a riscos reais quanto uma recusa visceral de qualquer alteração na ordem “familiar”. A linha que separa a cautela prudente da hostilidade estéril é tênue, e o misoneísmo transita por ela com a naturalidade de quem não precisa justificar seu desconforto.

Compreender o misoneísmo, portanto, exige reconhecer que ele não é um defeito episódico de mentalidades atrasadas, é uma dimensão estruturante da vida social. A questão central não está em eliminá-lo, tarefa impossível e talvez indesejável, está em impedir que sua força inercial converta-se em veto absoluto ao pensamento e à experiência. Uma sociedade que celebra acriticamente toda novidade corre riscos, mas outra que transforma a aversão ao novo em princípio organizador condena-se ao imobilismo. O desafio consiste, fundamentalmente, em cultivar instituições e mentalidades capazes de acolher a dúvida sem transformá-la em recusa peremptória, permitindo que a prudência dialogue com a necessidade de transformação.

Thiago Barbosa Soares

Sobre o autor

Thiago Barbosa Soares é professor da Universidade Federal do Tocantins (UFT), onde atua na graduação e no Programa de Pós-Graduação em Letras.

Mestre e doutor em Linguística pela UFSCar, é bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq (PQ-2), líder do GEsTADI/UFT e pesquisador dos grupos TRAMAS/UNESPAR e VOX/UFSCar.

Desenvolve pesquisas em Análise do Discurso, com ênfase em mídia, sucesso, teoria do discurso e arqueogenealogia do discurso do Norte, sendo autor da proposta teórico-metodológica da Semiótica Arquetípica, aplicada a diferentes objetos culturais.

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Crônicas da Ordem dos Cavaleiros Arqueiros Sarmathianos:

Onde a espada encontra a estratégia e o destino de um reino é forjado

Gotland passa por grandes transformações políticas e econômicas, refletindo as mudanças que o primeiro quatil do novo milênio vem proporcionando. Sua história milenar permitiu-lhe construir uma sociedade sólida, pois além de ter enfrentado conflitos bélicos internos e externos, também enfrentou litígios intergeracionais.

  Por conta dessas intensas transformações enfrentadas, o Príncipe Severinus Teodomiro convocou o Grande Oficial dos Cavaleiros de Gotland  Ramiro Varella e o General Elson de Gotland para discutir quais seriam as posturas da Casa Real frente às novas expectativas que o novo milênio iniciava mostrar.

Gotland significa Terras dos Gutas, um antigo povo das terras do norte. É uma grande ilha do Mar do Norte com 2.994 km² e  possui uma forte tradição pesqueira e comercial como suas principais atividades econômicas. Seu inverno é muito rigoroso, chegando a atingir -14^o C. No verão, sua temperatura mais elevada é de 25^o C.

Em Gotland há um grande centro tradicional de estudos e pesquisas, onde atuaram grandes professores e pensadores, tais como: o físico Albert de Visby, o matemático Tjlenar de Stora, o filósofo Wilson de Sandon e o Geógrafo Rodolfo de Atterdag.

O Príncipe Severinus Teodomiro, ao convocar os Comandos da Ordem dos Cavaleiros e os docentes do Centro de Estudos e Pesquisas, intenciona entender como Gotland se encaixa nesta nova temporalidade e diagnosticar a posição de Gotland na economia das Terras do Centro e do Sul do continente Armórico, com quem possui intensas relações comerciais e diplomáticas.

Depois dos debates e apresentações ocorridos, ficou evidente a necessidade de uma maior aproximação do Centro de Treinamento dos Cavaleiros com o Centro de Estudos e Pesquisas de Gotland, pois seus estudos são complementares entre si.

Assim, então, deu-se início à formação do Centro Sarmathiano de Artes, Estudos Sociais e Filosóficos, cuja sede seria em Ravena, mas com centros de treinamentos no interior do Reino. A Ordem dos Cavaleiros prepararia seus integrantes, que iniciavam como Escudeiros aos 14 anos. O Centro de Pesquisa, por sua vez, capacitaria seus integrantes na arte de pensar estratégias de organização do território, política, filosofia, história, geografia e economia. Para gerenciar o novo Centro, indicou-se o Grande Oficial Patrick de Magum, da Terra do Meio.

Jadson Porto

Sobre o autor

Jadson Porto: Possui graduação em Bacharelado e Licenciatura em Geografia pela Universidade Federal do Pará (1993), mestrado em Geografia pela Universidade Federal de Santa Catarina (1998), doutorado em Ciência Econômica pela Universidade Estadual de Campinas (2002); Pós-Doutorado em Desenvolvimento Regional, pela Universidade Regional de Blumenau (2014): Pós-Doutorado em Geografia, pela Universidade de Coimbra (Portugal) (2015); Pós-Doutorado em Estudos Sociais, pela Universidad Nacional de la Patagonia Austral – Unidade Rio Gallegos (UNPA/UARG), Argentina (2017); Pós-Doutorado em Desenvolvimento Regional, pela UniversidadeFederal de Tocantins (2020); Pós-Doutorado em Planejamento Territorial, pela Universidade de Santiago de Compostela, Espanha (2025).

Pesquisador-Visitante do Instituto de Estudos e Desenvolvimento de Galícia, Universidade de Santiago de Compostela (Idega/USC).

Comenda Mérito Científico Galileu Galilei (Febacla, 2025).

Possui 8 títulos Doutor Honoris Causa (Febacla, 2026; Northern International University, 2026; CDMM/UG, 2026; CSAEFH, 2026; IINTAD, 2026). Comenda Grã-Cruz (SBEI, 2026).

Membro Titular da Academia de Letras José de Alencar, Cadeira 03 (Curitiba, Paraná, Brasil). Membro Titular da Academia Amapaense de Letras, Cadeira 17 (Macapá, Amapá, Brasil).

Coordenador do Núcleo de Estudos Regionais e Urbanos (Nesur/Unifap).

Atualmente é professor Titular da Universidade Federal do Amapá. Professor do Mestrado em Desenvolvimento Regional da Unifap.

Site: www.jadsonporto.blogspot.com.br