Entre milhares de perfis acompanhados pelo Projeto Dilson Stein, Suziene destacou-se por sua fotogenia, autenticidade, expressividade e forte presença diante das câmeras. O reconhecimento foi além da seleção oficial: Dilson Stein demonstrou interesse pelo trabalho e pela imagem da artista, interagindo com suas publicações e convidando-a a conhecer mais de perto o universo da moda.
Com a conquista, Suziene passa a integrar o Projeto Dilson Stein New Models, ampliando sua visibilidade junto a agências e ao mercado publicitário. O feito ganha relevância por unir duas áreas raramente associadas: a literatura e a moda.
A seleção consolida um momento singular em sua trajetória, projetando a poeta para novos espaços de atuação artística e representando um marco simbólico na aproximação entre poesia, comunicação visual e universo fashion.
Além de ter sido escolhida no Projeto Dilson Stein News Models, o próprio Dilson Stein, por meio de seu perfil oficial no Instagram, registrou curtidas em fotografias da poeta (e agora Modelo), demonstrando atenção e descoberta ao seu perfil e à sua expressividade diante das câmeras. Em contato realizado via direct, o descobridor de talentos manifestou alegria em descobrir o potencial fotográfico e artístico da poeta e agora modelo Suzi Cavalcanti, convidando-a a conhecer mais de perto o universo da moda através do Projeto Dilson Stein.
A interação reforçou a impressão positiva causada pela beleza, autenticidade e presença marcante de Suziene nas fotos das redes sociais.
Dessa forma, consolida-se um feito histórico: a primeira vez, na História do Brasil, que a literatura e a poesia também adentram as passarelas, catálogos de moda e marcas no universo model.
As flores do campo essas, as nossas, jamais voltarão. As flores do campo não são as mesmas de ontem… onde a tua pele com a minha se amaram uma vez. ¡Essas flores do campo, as minhas, jamais voltarão! Uma chuva de lembranças chega à minha mente: os seus aromas, as suas cores, até os seus sabores; mas elas já não estão, ¡igual a ti! Suave fragilidade onde eu dormia… Elas amaram-me, e tu? Os meus lábios provaram o seu néctar, as pétalas abrigaram a minha pele. ¡As minhas flores já não estão! Elas morreram… e vos? Seguirás no presente de uma lembrança passada. Momento nostálgico: o meu belo campo, flores amadas, horizonte longínquo, viagem sem retorno… Lágrimas de cristal, sem direito a voltar. ¡As flores do campo não são as mesmas de ontem!
‘Princesa Isabel: vida, obra, importância e legado em uma perspectiva historiográfica‘
Alexandre Rurikovich CarvalhoA imagem retrata a Princesa Isabel assinando a Lei Áurea, cercada por autoridades e membros da corte imperial. A cena representa a abolição da escravidão no Brasil em 13 de maio de 1888. A composição destaca a importância histórica, política e social desse acontecimento. A arte também apresenta a identificação do jornalista, pesquisador e historiador Alexandre Rurikovich Carvalho, autor do artigo, e do JORNAL CULTURAL ROL. Imagem criada por IA.
Introdução
A princesa Isabel Cristina Leopoldina Augusta Micaela Gabriela Rafaela Gonzaga de Bragança e Bourbon-Orléans (1846-1921) ocupa lugar singular na história do Brasil imperial por ter sido herdeira do trono, regente em momentos decisivos e figura associada à abolição da escravidão. Este artigo analisa sua trajetória biográfica, sua formação intelectual e religiosa, sua atuação nas regências, o papel simbólico e institucional que desempenhou na assinatura da Lei Áurea e os desdobramentos políticos e sociais de sua ação. A pesquisa adota abordagem histórico-bibliográfica, com apoio em literatura especializada e em fontes digitais de referência, buscando evitar tanto a hagiografia quanto a redução de Isabel a uma personagem secundária. Argumenta-se que sua importância reside menos na ideia de ação isolada e mais na posição estratégica que ocupava no final do Império, quando a crise da escravidão, a pressão abolicionista e o enfraquecimento da monarquia se cruzaram. O estudo também discute a memória pública da princesa, sua imagem de “Redentora” e as controvérsias historiográficas em torno de seu legado. Conclui-se que Isabel deve ser compreendida como figura de transição entre a ordem escravista e o Brasil pós-abolição, cujo nome permanece ligado a um dos mais significativos marcos políticos do século XIX brasileiro.
Palavras-chave: Princesa Isabel; abolição da escravidão; Lei Áurea; Império do Brasil; historiografia.
Infância, formação e educação
Isabel nasceu no Rio de Janeiro, em 29 de julho de 1846, filha de Dom Pedro II e da imperatriz Teresa Cristina. Cresceu no ambiente da corte imperial, em um contexto em que sua posição sucessória lhe impunha uma formação cuidadosa, destinada a prepará-la para o exercício eventual do poder constitucional. Desde a infância, recebeu uma educação marcada por forte disciplina intelectual, com estudos de literatura, línguas, história, filosofia, astronomia, geografia, ciências naturais e religião.
A responsabilidade de formar a futura soberana coube a mestres brasileiros e estrangeiros, com destaque para a condessa de Barral, que desempenhou papel importante em sua instrução. Os cadernos de lições preservados pela família imperial mostram que Dom Pedro II acompanhava de perto a educação das filhas, sobretudo no que dizia respeito às humanidades e à economia política, consideradas essenciais à formação de uma governante. Esse dado é relevante porque revela que Isabel não foi apenas uma figura ornamental da corte, mas alguém educada para compreender o funcionamento do Estado e da administração imperial.
Além da instrução formal, sua formação foi profundamente marcada pela religiosidade católica e por uma visão moral da vida pública. A princesa leu textos religiosos, manteve práticas devocionais e construiu uma imagem de piedade que mais tarde influenciaria sua atuação política e sua relação com a questão da escravidão. Essa combinação entre cultura letrada, moral cristã e expectativa dinástica moldou sua personalidade e sua atuação como regente.
Casamento, família e vida privada
Em 1864, Isabel casou-se com o príncipe Gastão de Orléans, Conde d’Eu, união que teve dimensões tanto afetivas quanto políticas. O casamento aproximou a Casa de Bragança de uma importante linhagem europeia e reforçou o perfil dinástico da princesa dentro do sistema monárquico. Do matrimônio nasceram três filhos: Pedro de Alcântara, Luís e Antônio Gastão.
A vida privada de Isabel foi marcada por uma forte valorização da família e da religião. Diferentemente da imagem de líder política que a tradição posterior ressaltou, ela viveu grande parte do tempo em espaços de intimidade doméstica, alternando os deveres de mãe, esposa e princesa imperial. Relatos biográficos indicam que se dedicava à organização do lar, ao cuidado com os filhos e às práticas de caridade, o que contribuiu para consolidar sua imagem de mulher virtuosa, piedosa e comprometida com ideais de serviço.
Esse aspecto doméstico de sua trajetória é importante porque ajuda a entender como Isabel conciliou, em sua atuação pública, valores pessoais conservadores com gestos políticos de grande impacto social. Sua identidade foi construída na interseção entre o papel feminino esperado pela elite imperial e a excepcionalidade de sua posição sucessória.
Atuação política e as regências do Império
A trajetória política da princesa Isabel encontra-se profundamente vinculada às três regências que exerceu em nome de Dom Pedro II, entre as décadas de 1870 e 1880, período em que o Império brasileiro atravessava intensas transformações econômicas, sociais e institucionais. As ausências do imperador, motivadas sobretudo por viagens internacionais em busca de tratamento de saúde e intercâmbio cultural, abriram espaço para que a herdeira assumisse temporariamente as funções de chefe de Estado, permitindo-lhe experiência direta no exercício do poder político.
A primeira regência ocorreu em 1871, justamente em um momento decisivo para a chamada “questão servil”. O país vivia crescente pressão internacional contra a escravidão, enquanto setores urbanos, intelectuais liberais, jornalistas e associações abolicionistas ampliavam críticas ao sistema escravista. Paralelamente, mudanças econômicas relacionadas à expansão cafeeira e ao avanço gradual do trabalho livre começavam a alterar as bases tradicionais da sociedade imperial. Nesse cenário, Isabel passou a atuar em um Estado ainda sustentado pela escravidão, mas progressivamente tensionado pela necessidade de reformas estruturais.
No plano institucional, a condição de regente atribuía à princesa prerrogativas formais de chefe de Estado. Cabia-lhe sancionar leis, assinar decretos, nomear ministros, receber representantes diplomáticos e supervisionar o funcionamento do aparelho administrativo imperial. Embora o parlamentarismo brasileiro do Segundo Reinado limitasse parcialmente a autonomia do monarca, uma vez que os gabinetes ministeriais exerciam grande influência sobre a condução política, a figura da regente possuía importância simbólica e constitucional significativa.
Durante muito tempo, parte da historiografia tradicional interpretou Isabel como personagem secundária, subordinada integralmente às orientações de Dom Pedro II e dos ministros conservadores. Contudo, pesquisas mais recentes têm relativizado essa visão, demonstrando que a princesa participou ativamente de debates políticos, analisou projetos legislativos, dialogou com parlamentares e manifestou opiniões próprias sobre temas centrais do período, especialmente aqueles relacionados à escravidão e às reformas sociais.
A atuação política de Isabel deve ser compreendida dentro das limitações impostas pela cultura política patriarcal do século XIX. Apesar de ocupar legitimamente a posição de herdeira constitucional, sua autoridade frequentemente era vista com desconfiança por parcelas da elite política e militar, que associavam o exercício do poder à liderança masculina. Assim, a princesa encontrava-se permanentemente submetida a uma tensão estrutural: precisava exercer funções soberanas sem romper completamente com os padrões de feminilidade aristocrática esperados para uma mulher da corte.
Além disso, sua atuação era constantemente mediada por figuras masculinas próximas, sobretudo o conde d’Eu e os chefes de gabinete ministerial. Ainda assim, documentos epistolares, atas parlamentares e registros administrativos revelam que Isabel possuía capacidade de formulação política própria, particularmente no que dizia respeito à questão abolicionista. Sua formação religiosa e sua percepção moral da escravidão influenciaram significativamente suas posições públicas, aproximando-a gradualmente de setores favoráveis ao fim da instituição escravista.
Entre as medidas mais importantes sancionadas durante suas regências, destacam-se três marcos fundamentais do processo abolicionista brasileiro.
A primeira delas foi a Lei do Ventre Livre, oficialmente Lei nº 2.040, de 28 de setembro de 1871. Aprovada durante sua primeira regência, a legislação determinava que os filhos de mulheres escravizadas nascidos a partir daquela data seriam considerados livres. Embora mantivesse mecanismos de tutela e indenização aos proprietários, a lei rompeu juridicamente com o princípio da transmissão hereditária da condição escrava. Embora limitada em seus efeitos imediatos, a medida representou importante ruptura institucional com a lógica que sustentava a reprodução legal da escravidão. Sob a perspectiva historiográfica, a Lei do
Ventre Livre é frequentemente considerada o primeiro grande abalo promovido pelo Estado imperial contra os fundamentos jurídicos do sistema escravista.
Outro marco relevante foi a Lei dos Sexagenários, Lei nº 3.270, de 28 de setembro de 1885, sancionada em um contexto de crescente desgaste do regime escravista. A medida concedia liberdade aos escravizados com mais de sessenta anos, embora previsse períodos adicionais de trabalho compulsório como forma de compensação aos proprietários. Ainda que limitada em alcance prático, em razão da baixa expectativa de vida da população cativa, a lei possuía expressivo valor simbólico, evidenciando o enfraquecimento progressivo da legitimidade da escravidão perante o Estado imperial.
Finalmente, durante a terceira regência, Isabel sancionou a Lei Áurea, Lei nº 3.353, de 13 de maio de 1888, extinguindo oficialmente a escravidão no Brasil sem previsão de indenização aos senhores. Com apenas dois artigos, a legislação encerrou juridicamente mais de três séculos de escravidão em território brasileiro. O ato projetou nacional e internacionalmente a imagem da princesa como “a Redentora”, consolidando sua associação simbólica com a causa abolicionista.
Entretanto, os estudos historiográficos mais recentes têm insistido na necessidade de interpretar a Lei Áurea não como resultado exclusivo da vontade individual da princesa, mas como culminância de um processo histórico amplo e multifacetado. A abolição resultou da atuação conjunta de parlamentares reformistas, jornalistas, intelectuais, clubes abolicionistas, setores urbanos, associações negras e, sobretudo, da resistência protagonizada pelos próprios escravizados.
Fugas coletivas, formação de quilombos, redes clandestinas de auxílio, rebeliões, negociações cotidianas e ações judiciais contribuíram decisivamente para corroer a capacidade de reprodução do sistema escravista. Em diversas províncias, especialmente ao longo da década de 1880, observou-se um progressivo colapso da disciplina senhorial, acompanhado pelo aumento das evasões de cativos e da mobilização popular em favor da liberdade.
Nesse contexto, Isabel desempenhou papel institucional decisivo ao sancionar juridicamente medidas que consolidaram o desmonte legal da escravidão. Sua atuação, contudo, deve ser compreendida em articulação com pressões sociais, econômicas e políticas mais amplas. A princesa situava-se, portanto, no ponto de encontro entre Estado, monarquia e movimento abolicionista, tornando-se símbolo político de uma transformação histórica construída por múltiplos agentes e marcada por intensas disputas sociais.
As consequências da abolição, entretanto, tiveram efeitos ambíguos para a própria monarquia. Se, por um lado, a assinatura da Lei Áurea ampliou significativamente a popularidade de Isabel entre setores populares e grupos abolicionistas, por outro provocou uma ruptura profunda entre o regime imperial e parcelas expressivas da elite agrária escravista, especialmente os grandes proprietários de café do Vale do Paraíba e do Oeste Paulista. Muitos desses grupos passaram a aderir ao republicanismo, interpretando a abolição sem indenização como uma afronta aos seus interesses econômicos.
Dessa forma, a atuação política de Isabel durante as regências insere-se em um dos momentos mais delicados da história imperial brasileira: a transição entre uma ordem escravista monárquica e uma sociedade que, embora juridicamente livre, continuaria marcada por profundas desigualdades sociais e raciais.
Nesse sentido, as regências da princesa Isabel constituem um observatório privilegiado para compreender as tensões que marcaram os anos finais do Império. Sua trajetória política revela simultaneamente os limites institucionais da monarquia brasileira, os desafios enfrentados por uma mulher em posição de poder no século XIX e as profundas transformações que conduziram o país à abolição da escravidão e, pouco depois, à Proclamação da República.
A abolição da escravidão e o papel da princesa Isabel
A abolição da escravidão constitui, sem dúvida, o capítulo mais emblemático e amplamente estudado da trajetória política da princesa Isabel. Mais do que um episódio isolado da história imperial, o fim da escravidão representa uma das mais profundas transformações sociais, econômicas e jurídicas da história brasileira, encerrando formalmente um sistema que estruturara a sociedade colonial e imperial durante mais de três séculos. A assinatura da Lei Áurea, em 13 de maio de 1888, projetou Isabel para o centro da memória nacional, consolidando sua imagem como símbolo da libertação dos escravizados e atribuindo-lhe o título de “a Redentora”.
Todavia, a historiografia contemporânea tem problematizado as interpretações tradicionais que colocavam a princesa como protagonista exclusiva do processo abolicionista. Se, durante décadas, predominou uma leitura de caráter laudatório e quase hagiográfico frequentemente associada à memória monárquica e à construção de uma narrativa heroica do Império, estudos mais recentes passaram a enfatizar a complexidade histórica da abolição e a multiplicidade de sujeitos envolvidos em sua construção.
Nessa perspectiva, a assinatura da Lei Áurea deve ser compreendida não como ato isolado de benevolência régia, mas como culminação institucional de um longo processo de desgaste da ordem escravista. Tal processo envolveu pressões internacionais, transformações econômicas, mobilizações populares, resistência escrava e intensa articulação política conduzida por diferentes setores da sociedade brasileira.
Ao longo da segunda metade do século XIX, o sistema escravista passou a sofrer crescente erosão estrutural. A expansão do capitalismo industrial, a pressão diplomática britânica contra o tráfico negreiro, o avanço das ideias liberais e humanitárias e a gradual substituição do trabalho escravo por formas de trabalho livre alteraram significativamente o cenário econômico do Império. Paralelamente, a urbanização crescente de cidades como Rio de Janeiro, Recife e Salvador favoreceu o surgimento de novos espaços de sociabilidade política, ampliando o alcance das campanhas abolicionistas.
Nesse contexto, multiplicaram-se associações emancipatórias, clubes abolicionistas, jornais militantes, conferências públicas e campanhas de arrecadação para compra de alforrias. Intelectuais, jornalistas, juristas, estudantes, militares, artistas e parlamentares passaram a integrar um movimento cada vez mais amplo em defesa da extinção da escravidão. Figuras como Joaquim Nabuco, José do Patrocínio, Luís Gama, Silva Jardim e André Rebouças assumiram papel central nos debates públicos sobre a questão servil.
A historiografia contemporânea também destaca o protagonismo dos próprios escravizados no processo abolicionista. Fugindo das fazendas, organizando quilombos, promovendo revoltas, negociando coletivamente melhores condições de vida e recusando-se crescentemente ao trabalho compulsório, homens e mulheres escravizados contribuíram decisivamente para o colapso da disciplina senhorial. Em diversas províncias, sobretudo na década de 1880, verificou-se verdadeira crise da autoridade dos proprietários rurais, incapazes de manter intacto o sistema de coerção escravista.
É nesse cenário de crescente instabilidade que se deve compreender o papel político desempenhado pela princesa Isabel. A atuação da regente, embora relevante, estava inserida em uma ampla rede de pressões sociais e institucionais. Estudos historiográficos recentes, particularmente os desenvolvidos por Roderick J. Barman, Martha Abreu e Hebe Mattos, sugerem que Isabel não foi a “criadora” do movimento abolicionista, mas uma figura institucional decisiva na consolidação jurídica de um processo já em curso.
A interpretação de Barman, em especial, enfatiza que a aproximação mais intensa da princesa com a causa abolicionista ocorreu nos anos imediatamente anteriores à Lei Áurea. Diversos episódios reforçam essa percepção: sua participação em ações filantrópicas, o apoio financeiro a fundos de emancipação, o acolhimento de escravizados fugidos em Petrópolis e a proximidade com intelectuais abolicionistas ligados à corte, como André Rebouças. Tais atitudes demonstram sensível adesão moral à causa da liberdade, embora não configurem militância política direta nos moldes dos grandes líderes públicos do movimento.
De fato, Isabel não atuava como agitadora de massas, oradora popular ou organizadora de campanhas de rua. Sua intervenção ocorria sobretudo por meio da esfera institucional e da autoridade simbólica da monarquia. Sua visão acerca da escravidão parecia estar fortemente ancorada em princípios religiosos, em noções de caridade cristã e em uma compreensão moral da dignidade humana, mais do que em uma análise sistemática das estruturas econômicas da escravidão.
Essa dimensão religiosa de sua atuação tornou-se particularmente evidente na construção posterior de sua imagem pública. A propaganda monárquica e setores católicos passaram a representar Isabel como instrumento providencial da libertação, reforçando a associação entre a princesa e uma missão moral de caráter quase messiânico. O título de “Redentora”, amplamente difundido após 1888, integrava esse processo de sacralização simbólica da figura imperial.
A Lei Áurea, sancionada em 13 de maio de 1888, possuía redação extremamente breve. Composta por apenas dois artigos, extinguia definitivamente a escravidão no Brasil sem prever indenização aos proprietários de escravizados. A ausência de compensações financeiras provocou profundo ressentimento entre parcelas da elite agrária, especialmente grandes cafeicultores do Vale do Paraíba e do Oeste Paulista, muitos dos quais passaram a afastar-se politicamente da monarquia após a abolição.
Diversos historiadores interpretam essa ruptura como um dos fatores que aceleraram o enfraquecimento do regime imperial nos meses que antecederam a Proclamação da República, em 1889. Setores escravistas passaram a considerar a monarquia incapaz de proteger seus interesses econômicos, enquanto parte significativa do Exército e das elites urbanas já demonstrava crescente simpatia pelo republicanismo.
Apesar do enorme significado jurídico e simbólico da Lei Áurea, a abolição não foi acompanhada de políticas estruturais de integração social dos libertos. Não houve distribuição de terras, programas amplos de educação pública, políticas de reparação econômica ou mecanismos eficazes de inserção cidadã da população negra recém-liberta. Dessa maneira, embora a liberdade legal tenha sido conquistada, as estruturas de desigualdade racial e exclusão socioeconômica permaneceram profundamente enraizadas na sociedade brasileira.
A sociologia e a historiografia posteriores demonstraram que grande parte dos ex escravizados foi incorporada a formas precárias de trabalho, ocupações de baixa remuneração e relações marcadas por discriminação racial persistente. A ausência de políticas públicas de inclusão contribuiu para a perpetuação de desigualdades que atravessariam toda a história republicana brasileira.
Sob perspectiva historiográfica contemporânea, o papel da princesa Isabel deve, portanto, ser interpretado de maneira equilibrada: nem reduzido à imagem mítica da “salvadora solitária” da população escravizada, nem completamente descartado como irrelevante diante das forças sociais mais amplas. Sua importância histórica reside sobretudo no fato de ter ocupado posição institucional estratégica em um momento decisivo da história brasileira, sancionando juridicamente o fim da escravidão e tornando-se símbolo político de uma transformação que vinha sendo construída por múltiplos agentes sociais ao longo de décadas.
Assim, a figura de Isabel permanece no centro de debates historiográficos não apenas sobre a abolição, mas também sobre memória, poder, gênero, religião e construção das narrativas nacionais no Brasil pós-escravista.
Consequências da Lei Áurea
A abolição da escravidão representou uma transformação jurídica fundamental na história brasileira, mas não eliminou os problemas sociais herdados de mais de três séculos de regime escravista. A população liberta passou a enfrentar profundas dificuldades de inserção econômica e social, sem acesso amplo à terra, à educação ou a políticas públicas que garantissem condições efetivas de cidadania.
No campo econômico, a extinção do trabalho escravo acelerou a consolidação das relações de trabalho livre e favoreceu a expansão de novos modelos produtivos, sobretudo na cafeicultura e nos centros urbanos. Simultaneamente, intensificou-se a política de incentivo à imigração europeia, que contribuiu para redefinir a composição da força de trabalho no país.
Politicamente, a Lei Áurea ampliou o isolamento da monarquia entre setores da elite agrária, especialmente entre proprietários que defendiam indenizações pela perda dos escravizados. Esse afastamento contribuiu para o enfraquecimento do regime imperial e para o ambiente que culminaria na Proclamação da República em 1889.
A relevância histórica da princesa Isabel transcende o ato formal de sancionar a Lei Áurea. Como regente do Império, ela ocupou posição decisiva no momento em que o Estado brasileiro extinguiu juridicamente a escravidão, tornando-se um dos principais símbolos desse processo histórico.
Sua memória, entretanto, permanece objeto de interpretações distintas. Enquanto algumas correntes destacam sua adesão à causa abolicionista e sua importância institucional, outras enfatizam os limites de uma visão que atribui a abolição a uma única personalidade, ressaltando o protagonismo dos movimentos sociais, dos intelectuais abolicionistas e, sobretudo, da população escravizada.
Além disso, sua trajetória oferece importante campo de reflexão sobre a participação feminina nos espaços de poder do século XIX. Em uma sociedade predominantemente masculina, Isabel exerceu funções políticas de grande relevância, tornando-se personagem central para os estudos sobre gênero, autoridade e representação política no Brasil imperial.
Sob a perspectiva da historiografia contemporânea, a princesa Isabel deve ser compreendida não como única responsável pela abolição, mas como uma agente política relevante em um processo histórico complexo e multifacetado. Sua atuação institucional foi decisiva para a formalização jurídica do fim da escravidão, ao mesmo tempo em que sua imagem permaneceu profundamente vinculada à memória nacional da liberdade.
Por essa razão, Isabel continua ocupando lugar de destaque nos estudos sobre a história do Brasil oitocentista, constituindo uma figura fundamental para a compreensão das relações entre monarquia, abolição, memória histórica e construção das identidades nacionais.
Sensibilidade humanitária e compromisso com a causa da liberdade
Além de sua atuação institucional, a princesa Isabel desenvolveu ao longo da vida uma imagem associada à caridade, à assistência social e à defesa de princípios humanitários inspirados por sua profunda religiosidade católica. Desde a juventude, participou de obras beneficentes, instituições de assistência e iniciativas voltadas ao amparo de populações vulneráveis, prática comum entre membros da família imperial, mas que nela assumiu particular relevância.
No contexto da crise do sistema escravista, sua sensibilidade humanitária aproximou-a progressivamente da causa abolicionista. Diversos relatos da época e estudos posteriores indicam que Isabel demonstrava crescente desconforto moral diante da escravidão, compreendendo-a como incompatível com os valores cristãos que orientavam sua formação pessoal.
Entre os episódios frequentemente mencionados pela historiografia e pela tradição memorialística destacam-se seu apoio a fundos de emancipação destinados à compra de alforrias, sua proximidade com líderes abolicionistas, como André Rebouças, e a proteção concedida a escravizados que buscavam refúgio em propriedades ligadas à família imperial na região de Petrópolis. Embora alguns desses relatos sejam objeto de debate entre os historiadores quanto à sua extensão e alcance, eles contribuem para compreender a imagem pública construída em torno da princesa ainda durante sua vida.
Sua adesão à causa da liberdade não se expressava por meio da militância política direta ou da liderança de movimentos populares, mas principalmente através de sua influência moral, de ações filantrópicas e do apoio institucional a medidas que conduzissem gradualmente ao fim da escravidão. Essa postura contribuiu para consolidar sua reputação como figura sensível às questões sociais e fortaleceu a associação entre sua imagem e o movimento abolicionista.
Após a assinatura da Lei Áurea, em 1888, essa percepção foi amplamente difundida pela imprensa favorável à monarquia e por setores católicos, que passaram a apresentar Isabel como símbolo de compaixão, justiça e defesa da dignidade humana. Embora a historiografia contemporânea procure analisar essa representação de forma crítica e contextualizada, permanece amplamente reconhecido que a princesa demonstrou genuína simpatia pela causa da emancipação e desempenhou papel relevante na consolidação política e jurídica do processo abolicionista brasileiro.
Exílio, morte e memória
Após a Proclamação da República, em 15 de novembro de 1889, a família imperial brasileira foi obrigada a deixar o país, iniciando um longo período de exílio na Europa. Acompanhada do marido, o conde d’Eu, e de seus filhos, a princesa Isabel estabeleceu-se inicialmente em Portugal e, posteriormente, na França, onde viveria a maior parte de seus últimos anos. O afastamento definitivo da vida política brasileira marcou profundamente sua trajetória, obrigando-a a acompanhar à distância as transformações ocorridas no país sob o novo regime republicano.
Embora permanecesse como principal representante da causa monárquica após a morte de Dom Pedro II, em 1891, Isabel exerceu papel político limitado durante o exílio. Suas atividades concentraram-se sobretudo na vida familiar, na prática religiosa e na preservação da memória da monarquia deposta. Ainda assim, manteve correspondência com simpatizantes monarquistas e acompanhou atentamente os debates políticos que envolviam o futuro da antiga Casa Imperial brasileira.
O exílio contribuiu significativamente para a transformação de Isabel de personagem política em figura memorial. Distante das disputas cotidianas do poder, sua imagem passou a ser cada vez mais associada à abolição da escravidão e aos valores de devoção religiosa, caridade e compromisso moral. Progressivamente, consolidou-se uma representação pública que enfatizava menos sua atuação concreta como regente e mais seu papel simbólico na história nacional.
A princesa Isabel faleceu em 14 de novembro de 1921, no Castelo d’Eu, na França, aos setenta e cinco anos de idade. Sua morte encerrou uma trajetória diretamente vinculada aos momentos decisivos do Segundo Reinado e ao processo de abolição da escravidão. Somente décadas mais tarde, em 1953, seus restos mortais seriam trasladados para o Brasil, sendo atualmente preservados na Catedral de São Pedro de Alcântara, em Petrópolis.
A construção de sua memória histórica ocorreu de formas diversas e, por vezes, contrastantes. Em setores monarquistas e católicos, consolidou-se a imagem de uma princesa profundamente piedosa, caridosa e comprometida com a causa da liberdade, frequentemente celebrada como “a Redentora”. Em contrapartida, a historiografia contemporânea passou a analisar sua atuação de maneira mais crítica e contextualizada, enfatizando tanto sua relevância institucional quanto os limites de interpretações que atribuem exclusivamente à princesa a responsabilidade pelo fim da escravidão.
Os estudos mais recentes têm procurado compreender Isabel como parte de um processo histórico mais amplo, marcado pela atuação de movimentos abolicionistas, parlamentares reformistas, intelectuais, associações civis e, sobretudo, pela resistência protagonizada pela
população escravizada. Sob essa perspectiva, sua importância não é diminuída, mas inserida em um contexto mais complexo e historicamente fundamentado.
Assim, a memória da princesa Isabel permanece marcada por permanentes disputas de interpretação. Sua trajetória continua a suscitar reflexões sobre a abolição da escravidão, a monarquia, a participação feminina na política, a construção das memórias nacionais e os diferentes modos pelos quais a sociedade brasileira interpreta o seu passado. Mais de um século após sua morte, Isabel permanece como uma das personagens mais conhecidas, debatidas e simbolicamente significativas da história do Brasil.
Conclusão
A princesa Isabel ocupa lugar singular na história do Brasil. Sua trajetória foi marcada por uma formação rigorosa, profunda religiosidade, responsabilidades dinásticas e pelo exercício formal do poder em um período de intensas transformações políticas e sociais. Seu ato mais conhecido, a sanção da Lei Áurea, encerrou juridicamente a escravidão no país e tornou seu nome indissociável de um dos acontecimentos mais significativos da história brasileira.
Ao mesmo tempo, sua importância histórica não pode ser compreendida isoladamente do contexto mais amplo da crise do Império e da luta abolicionista. A abolição resultou de um processo coletivo e multifacetado, construído pela atuação de movimentos sociais, intelectuais, parlamentares, associações civis e, sobretudo, pela resistência da população escravizada. Nesse cenário, Isabel desempenhou papel institucional decisivo, ainda que não exclusivo, na consolidação jurídica do fim da escravidão.
Seu legado revela-se, portanto, simultaneamente político, institucional, simbólico e historiográfico. Admirada por alguns como símbolo da liberdade e analisada criticamente por outros à luz das limitações da monarquia e das insuficiências do processo de emancipação, a princesa permanece como personagem central dos debates sobre a formação do Brasil contemporâneo.
Figura de transição entre o mundo escravista do século XIX e a sociedade que emergiu após a abolição, Isabel continua despertando interesse de historiadores, pesquisadores e do público em geral. O estudo de sua vida e de sua atuação permite compreender não apenas os últimos anos do Império, mas também as complexas relações entre poder, memória, gênero, escravidão e construção das narrativas históricas nacionais. Mais de um século após sua morte, sua trajetória permanece como um dos temas mais relevantes para a compreensão da história política e social do Brasil.
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SCHWARCZ, Lilia Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO (UERJ). Cadernos de lições: a educação das princesas Isabel e Leopoldina nos Paços Imperiais (1850-1864). 2021. Disponível em: https://bdtd.ibict.br/vufind/Record/UERJ_2d1fd009a90a1d075ce4cb6a33a68015. Acesso em: 3 jun. 2026. UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO (UFPE). ABNT NBR 6023:2018. Disponível em: https://www.ufpe.br/documents/40070/1837975/ABNT+NBR+6023+2018+(1).pdf. Acesso em: 3 jun. 2026.
Joelson MoraImagem criada pélo ChatGPT – 07 de junho de 2025, às 18h
A vida é movimento.
Tudo o que existe está em constante transformação. As estações mudam. Os rios mudam seu curso. As árvores perdem suas folhas para florescer novamente. O próprio corpo humano se modifica diariamente, substituindo células, adaptando-se ao ambiente e respondendo aos desafios da existência.
Ainda assim, entre todas as criaturas da natureza, talvez o ser humano seja aquele que mais resiste à mudança.
Queremos novos resultados mantendo os mesmos hábitos. Desejamos uma nova realidade carregando as mesmas crenças. Sonhamos com um futuro diferente enquanto nos agarramos ao conforto do passado.
A palavra mudança costuma despertar sentimentos contraditórios. Para alguns, representa esperança. Para outros, insegurança. Há quem a veja como oportunidade e quem a perceba como ameaça.
Mas existe uma verdade inevitável: mudar não é uma opção. É uma condição da própria vida.
A ciência nos mostra que nosso organismo está em permanente renovação. A pele se regenera. Os ossos se remodelam. O cérebro cria novas conexões neurais ao longo da vida. Biologicamente, somos seres programados para a transformação.
Entretanto, as mudanças mais profundas não acontecem apenas no corpo.
Elas acontecem na forma como enxergamos o mundo.
Uma pessoa pode permanecer décadas na mesma cidade e, ainda assim, transformar-se completamente. Outra pode cruzar continentes e continuar prisioneira dos mesmos medos, das mesmas limitações e dos mesmos padrões.
A verdadeira mudança não começa nos pés.
Começa na mente.
Recentemente vivi uma mudança significativa ao deixar Sorocaba, cidade que marcou minha história, para iniciar uma nova etapa em Joinville. Ao empacotar meus pertences, percebi algo curioso: muitas vezes carregamos muito mais do que caixas.
Carregamos memórias.
Carregamos identidades.
Carregamos versões antigas de nós mesmos.
Em certos momentos da vida, mudar exige coragem para deixar para trás não apenas lugares, mas também pessoas, familiares, amigos, que participaram desta jornada até aqui.
A filosofia antiga ensinava que ninguém entra duas vezes no mesmo rio, porque nem o rio é o mesmo, nem a pessoa permanece igual. A existência é um fluxo contínuo.
Talvez o sofrimento surja justamente quando tentamos congelar aquilo que nasceu para se transformar.
Relacionamentos mudam.
Empresas mudam.
Profissões mudam.
Corpos mudam.
Sonhos mudam.
Nós mudamos.
E isso não deveria ser motivo de medo.
Deveria ser motivo de gratidão.
A mudança é a prova de que estamos vivos.
Do ponto de vista espiritual, existe uma reflexão ainda mais profunda. Muitas tradições ensinam que a evolução humana acontece através de ciclos. Há momentos de construção, momentos de colheita e momentos de desapego.
Nenhuma borboleta nasce sem abandonar o casulo.
Nenhuma árvore cresce sem romper a semente.
Nenhum amanhecer acontece sem que a noite chegue ao fim.
Talvez algumas das mudanças que tanto tememos sejam, na verdade, convites para nos tornarmos aquilo que ainda não tivemos coragem de ser.
Por isso, vale uma pergunta:
O que em sua vida está pedindo mudança neste momento?
Um hábito?
Uma crença?
Uma atitude?
Um relacionamento?
Uma forma de enxergar a si mesmo?
Muitas vezes procuramos respostas fora, quando a transformação começa dentro.
O mundo muda quando mudamos nossa forma de vê-lo.
E talvez o maior desafio não seja mudar de cidade ou de rotina.
Talvez o maior desafio seja permitir que uma nova versão de nós mesmos venha à luz.
Porque toda mudança verdadeira carrega uma despedida.
Mas também carrega um nascimento.
E entre aquilo que deixamos para trás e aquilo que ainda iremos descobrir existe uma ponte invisível chamada coragem.
Atravessa-la é uma escolha.
Mas permanecer parado também é.
E a vida, silenciosamente, continua seguindo adiante.
Marilza SantosImagem criada pela IA do Gemini – https://gemini.google.com/app/477fc12d4f137761?utm_source=app_launcher&utm_medium=owned&utm_campaign=base_all
Se Deus é o Criador, fonte de toda luz, As mães, cocriadoras, seguem a cruz. ‘Mãe’ é palavra de poder e decisão: Pode gerar vida ou quebrantar o coração.
Mãe Jasmim, de pureza e espiritualidade, Com leveza e beleza, em sua totalidade. Violetas, humildes, modestas, suaves, Guardam a alma com gestos amáveis.
Mães Orquídeas azuis, raras, elegantes, Simbolizam respeito em gestos constantes. Mães Lótus, do Oriente, resilientes, Superam o mundo, serenas e crentes.
Mães Lavandas que acalmam, harmonizam, curam, Em momentos diários, as dores depuram. Girassóis, com lealdade e admiração, Mesmo em erro, ilumina o coração.
Rosas vermelhas, amarelas, azuis ou lilás, Botões ou abertas toda mãe é paz. Morena, negra, branca ou amarelas, Despetalando ou colorindo como aquarela,
Todas são mães, reflexo do criador. De um Deus apaixonado, se doando por amor Cocriadoras com amor que conduz. Colecionando alegrias e tristezas, carregando a cruz.
Mãe Amor-perfeito, ao entardecer, memórias de você Entre todas as flores que admirei. Foste tu mãezinha, flor sem igual, Na glória repousa, com a Mãe celestial.
A MARTA OLIVERI inmensa escritora argentina postulada sapem al Premio Nobel de Literatura 2024
Foto: Arquivo de Humberto Napoleón Varela Robalino
La niña de la bufanda roja en bicicleta mariposa gaviota lluvia brisa amor paz libertad poesía va por las calles de Buenos Aires por esas calles pintarrajeadas de eufemismos abarrotadas de los caraduras de siempre mientras en los portales bosteza el desamparo.
Las ruedas de la bicicleta giran como gira el mundo los pedales de la bicicleta giran como los planetas en el cosmos .
Cañas de azúcar las piernas de la niña fibrita azucarada el cuerpo de la niña en las iglesias ángeles inmóviles de salobres alas.
A quién le importa la memoria en este siglo si a diario tropezamos con la misma piedra otras veces nos damos con la piedra entre los dientes otras veces es amnesia prematura solo la niña en bicicleta rodea el Obelisco inmensa bandera su bufanda roja cubre la soledad de esa fría arquitectura.
La niña es ternura y proclama en la Plaza de Mayo vestida de pañuelos es voz junto a las voces roncas de las madres es puño junto a los puños que golpean la negra lápida del tiempo y desde adentro fémures en llamas golpean las conciencias.
En San Telmo en Palermo allá en La Boca y el Retiro en Belgrano y en todas las barriadas bonaerenses hay un girasol tan grande como la sonrisa de la niña que jira en torno a la esperanza.
La niña de la bufanda roja en bicicleta vuelve a casa la mariposa vuelve a ser crisálida la gaviota huevo azul en “El Nuevo Génesis” el agua de lluvia vuelve a calmar la sed en el desierto la brisa a ser caricia el amor siembra y cosecha en abundancia la paz vuelve a ser condición humana la libertad a ser resurrección eterna la poesía vuelve al hombre a redimirlo.
A cidade de São Luís – mais conhecida como ILHA DO AMOR – é fascinante nos seus diversos aspectos: culinária (ah, a caldeirada, o arroz de cuxá; geografia (os lindos casarões na velha São Luís, com seus belos azulejos; literatura (grandes escritores e pesquisadores)… Neste início de mês junino, tive o privilégio de participar de alguns eventos culturais de excelência.
– Café Literário: a Academia Olindense de Letras (AOL), em parceria com a Secretaria Municipal de Educação de Olinda Nova do Maranhão, realizou o Café Literário, um momento especial de incentivo à leitura, à escrita e à valorização dos talentos estudantis do município. O evento contou com a presença do prefeito Valdenir Penha Diniz, da secretária municipal de Educação: Maria de Lourdes Abrantes Batista, membros da Academia Olindense de Letras, educadores, estudantes e convidados.
Um dos destaques da programação foi a participação da aluna Laynara Raquel Pinheiro Ferreira, da U.E. Capitão Antônio Serra Freire, cujo texto apresentado foi o poema “Além da Profundidade do Mar”. Vale destacar que a jovem poetisa foi reconhecida pela Comissão Julgadora como vencedora por aclamação. Também houve o depoimento inspirador da estudante Maria Clara da Silva Soares, participante do Congresso Internacional de Robótica, realizado na Coreia do Sul (mais conhecida como FIRA roboworld Cup, em 2025), compartilhando sua experiência e conquista internacional.
– Academia Maranhense de Letras (da qual sou membro correspondente): gostaria de agradecer ao espaço concedido para apresentar o Projeto Com a Palavra o Autor com a participação de escritores afro-brasileiros e indígenas. Aqui, reunimos os maranhenses: Consuelo Travassos, Iramir Alves Araujo, RAIMUNDA Frazão, Ray Brandão, Rita De Cássia Oliveira e Wanda Cristina Cunha.
A mesa-redonda contou com a participação de dois acadêmicos Hemily Caroliny Nunes e Ramiro José Castro, da Academia Maranhense de Letras Infantojuvenil (AMLIJ). De acordo com a presidente desta instituição Sharlene Serra, a contribuição deles foi “um importante momento de valorização da juventude nos espaços de produção cultural e literária do Maranhão.
Durante o encontro, os jovens acadêmicos compartilharam suas vivências dentro da AMLIJ e destacaram como a Academia tem contribuído para a propagação de crianças e adolescentes escritores, leitores e agentes de transformação social. Em suas falas, ambos ressaltaram que a existência da AMLIJ ampliou as possibilidades de participação da juventude nos ambientes literários.
Mais do que incentivar a escrita, a Academia abriu portas para que seus acadêmicos fossem reconhecidos como produtores de cultura, ocupando espaços historicamente reservados aos adultos”.
– CAAHS (Centro de Atendimento Educacional Especializado para Altas Habilidades ou Superdotação SEMED/ São Luis-MA): eu e Campos fomos conhecer esta instituição. Lá, uma grata surpresa: encontramos a confreira Luzinete Silva (Mestre em Educação, escritora, mediadora no Centro de Atendimento a estudantes com Altas Habilidades/Superdotação…) e a gestora Fernanda Serra. De acordo com a mediadora, o CAAHS “atende alunos com esse perfil identificados nas escolas municipais. A equipe realiza oficinas nas escolas e encaminha os estudantes de destaque para a gestão e especialista do CAAHS que avalia e posteriormente o aluno passa a ser atendido no contraturno.
Sob a orientação de mediadores, são oferecidas oficinas de Tecnologia Criativa, Robótica, Artes, Xadrez, Lógica-Matemática , Educomunicação e Escrita Criativa e — esta última mediada por Luzinete Silva e Mikaele Dutra, com orgulho de ter duas de suas estudantes na Academia Maranhense de Letras Infanto-juvenil, e outros talentos.
Conforme Sharlene Serra (escritora, educadora e presidente da AMLIJ), já desempenhou a função de facilitadora da área Verbal-Linguística, esta instituição tem “como missão identificar, estimular e potencializar talentos em diferentes áreas do conhecimento. Também destaca que o incentivo às potencialidades dos estudantes é fundamental para que talentos sejam reconhecidos, desenvolvidos e estimulados desde cedo.
Instagram: @caahssemedma
– Cerimônia de Certificação e Premiação: Programa Escola Sustentável 2026: eu e Campos fomos prestigiar a bela iniciativa da prefeitura com este evento. Urge mais iniciativas como esta, a fim de conscientizar nossos jovens para serem cidadãos conscientes quanto ao meio ambiente. Os cerimonialistas foram os estudantes: Celk Ryan Licar da Silva e a de Escrita Criativa e Educomunicação, Lívia Cantanhede Brasil.
– Cia. de Artes Beto Bittencourt: eu e Campos fomos conhecer o espaço cultural (uma prévia da inauguração, com abertura do espaço para 20 alunos e professores) idealizado pela confreira Joana Bittencourt. Neste dia, foram recebidos alunos do Centro de Atendimento de Altas Habilidades e Superdotação (CAAHS).
Lá, eles e nós fomos recepcionados com uma bela programação: desde a apresentação do projeto “Viva! Teatro de Bonecos e Biblioteca Mário Meirelles”, Visita guiada à Biblioteca Mário Meirelles e ao acervo de bonecos teatrais a um momento interativo com os alunos com a apresentação da peça teatral com bonecos: DONA BARATINHA E OUTROS BICHOS DO LIXO – com os atores Nila Bittencourt e Leonel Alves.
E com a presença dos artistas restauradores: Leonel Alves, Nila Bittencourt e Andrews Barros. Segundo Joana Bittencourt (escritora, teatróloga, compositora, Gestora Ambiental e educadora ambiental. Pós-graduação em Arte mídia e educação e em Arte mídia e Educação), a Sociedade Artística e Cultural Beto Bittencourt foi fundada “em 5 de setembro de 1999.
Criada, inicialmente, para dar continuidade ao trabalho com bonecos, do saudoso artista bonequeiro Beto Bittencourt, falecido em 15 de agosto daquele ano. Dentro da Sociedade, funcionam o Teatro de Bonecos, Artes cênicas, Artes plásticas, Produções Literárias, Oficinas de bonecos, Ponto de Cultura e Ponto de Leitura. A maioria dos bonecos de Beto Bittencourt, em torno de 120 peças, havia sido doada ao Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, hoje estão no museu Casa de Nhozinho.
As demais peças ficaram com a família, e são estas obras que foram restauradas e se encontram expostas na sede da Companhia, 32 bonecos, sendo: 8 pássaros, 8 marionetes, 3 mamulengos, 2 bonecos de pé, 1 gigante, 10 bonecos fantoches pequenos. Além destes, estão expostos vários núcleos de bonecos produzidos pela Companhia Beto Bittencourt, sendo a maioria fantoches na técnica papel machê e outros de espuma. São em torno de 250 bonecos. Todo a obra exposta faz parte do projeto VIVA TEATRO DE BONECOS E BIBLIOTECA MATIP MEIRELLES: CULTURA E IDENTIDADE PARA TRANSFORMAR. Patrocinado pela FAPEMA. O projeto contempla também a Biblioteca Dinâmica Mário Meirelles, com aproximadamente três mil livros”.
Como professora de Literaturas, me deleitei com o acervo de 3.000 exemplares organizado por temáticas: literaturas brasileiras, estrangeiras (logo que entrei, me deparei com Les Fleurs de Mal de Baudelaire), literatura maranhense…
– Coletivo de Escritores Maranhenses (CEM): foi com imensa satisfação ser convidada pela presidente do CEM (Ray Brandão) para ser a escritora entrevista do mês. Ainda mais por ter sido realizado na Galeria Trapiche (Casa de Graça Aranha) cuja gestão é do grande amigo e artista Uilmar Junior. Lá, vivenciamos um fim de tarde agradabilíssimo de troca de experiências.
De acordo com Ray Brandão (escritora, poeta, trovadora, prefaciadora e professora de Língua Portuguesa, atualmente, ocupa a função de presidente do Coletivo de Escritores Maranhenses…), o Coletivo de Escritores Maranhenses – CEM – “nasceu em 2022, da união de escritores independentes que começaram com saraus intimistas e hoje realizam eventos de maior porte, ocupando importantes espaços literários do estado através de parcerias com a Biblioteca Pública Benedito Leite, Biblioteca Municipal José Sarney, SESC, Galeria Trapiche, entre outros.
Movido por vontade e garra, desenvolve trabalho contínuo por visibilidade e reconhecimento dos seus escritores no cenário da literatura maranhense. Entre seus projetos estão o Brincareler, núcleo de Literatura Infantil que une o brincar ao ler com mediação e contação de histórias; o Poetizando nas Escolas, que leva poesia e formação literária para adolescentes do Ensino Médio e EJA; e o Negritude Maranhense, dedicado à valorização da produção literária negra do estado.
O coletivo também realiza os saraus Poetizando a Ilha do Amor, com homenagens à São Luís, e Voando em Bando, sarau dedicado aos escritores cordelistas do CEM para leituras coletivas e trocas literárias. Sediado na capital, mas com escritores correspondentes de várias cidades, o CEM é plural e tem como missão levar a literatura adiante, criar pontes entre escritores e leitores, ocupar espaços e formar novos públicos”.
– Casa Josué Montello: Em seguida, eu e Campos fomos à Casa Josué Montello. Não poderíamos deixar de visitar o espaço e dar um abraço na gestora Joseane.
– Mesa-redonda EGO E VAIDADE: no canal BarcellArtes
Com a participação de psicólogos, escritores, atriz, ativista cultural Jammy Said e com a fundadora da AIAP: Tatiana Azevedo
– Café da manhã no Asilo de Mendicidade: Por fim, eu e Campos fomos ao evento para prestigiar. Este teve por objetivo angariar recursos para a instituição. Foi idealizado pelo presidente Paulo Fialho e sua esposa, a fraterna Isabel Fialho. Tive a oportunidade de não só de conhecer todo o espaço como também de conversar com o casal.
O Asilo de Mendicidade de São Luís foi fundado em 21 de abril de 1919 (situado na Rua das Paparaubas, nº 16, no bairro Jardim São Francisco) por maçons da Loja Maçônica Renascença Maranhense.
Objetivos: proporcionar qualidade nos serviços assistenciais aos idosos, incluindo higienização, atividades físicas e cognitivas, assistência médica abrangente, organização de eventos comemorativos para integração e respeito às crenças religiosas individuais.
Público Alvo: acima de 66 anos. Hoje, 21 residentes (11 homens e 10 mulheres) recebem cuidados para preservação da saúde física, mental e desenvolvimento social, moral e espiritual, sempre em um ambiente de liberdade e dignidade.
