Com reza forte do kikongo e Umbundu
Meus Avós renasceram
Com força e resistência
África
Nossa bela terra
É nela que os batuques
Tocam
Com força derradeira
Eu sou filha desta mesma terra
Maltratada
Desprezada
E explorada
Sou canto forte dos pássaros na pedra
Água do rio da kipela
Sim
Eu sou transformação contínua do mundo.
A língua é muito mais do que um instrumento de comunicação: é um campo de disputas simbólicas, culturais e políticas. No contexto afro-brasileiro (e, por extensão, no angolano), ela revela marcas profundas de uma história racializada, feita de resistências e ressignificações.
Ao analisarmos o português falado no Brasil e em Angola, torna-se evidente que a herança linguística vai além da simples influência colonial lusitana. A oralidade, os sotaques, as escolhas lexicais e as estruturas gramaticais são testemunhos vivos de um passado de opressão e de um presente ainda marcado por desigualdades. Nas ruas, nas igrejas, nas famílias e nas salas de aula, o modo de falar continua a ser vigiado, corrigido e, muitas vezes, estigmatizado.
Essa vigilância está directamente relacionada ao preconceito linguístico, que, na prática, opera como uma forma velada de racismo. Desde os primeiros contactos entre os africanos escravizados e o português europeu, houve uma imposição violenta da língua do colonizador. Contudo, essa assimilação nunca foi completa. O português, tal como é falado hoje no Brasil e em Angola, carrega traços linguísticos de línguas africanas, sobretudo das línguas bantu, como o kimbundu, o umbundu e o kikongo.
Exemplos dessa influência abundam. Mendonça (1933, apud Severo, 2019) destaca o impacto da pronúncia de origem africana em formas como ‘foya’ por ‘folha’, ou ‘cafezá’ por ‘cafezal’. Entre os fenómenos mais relevantes está o rotacismo: a troca do som [l] por [r], como em ‘frecha’ por ‘flecha’. Segundo Cambolo (2025), isso ocorre por partilharem o mesmo ponto de articulação. É uma adaptação oral legítima, mas frequentemente ridicularizada.
Em Angola, essas ocorrências também são comuns. O caso de ‘sarsicha’ por ‘salsicha’, ‘sorta’ em vez de ‘solta’, ‘barde’ no lugar de ‘balde’, ‘sardo’ por ‘saldo’ são vários exemplos ilustrativos. No entanto, em vez de serem reconhecidas como heranças linguísticas, essas variações são, muitas vezes, tratadas como ‘erros’, especialmente no ambiente escolar.
Outro fenómeno recorrente é a aférese, tal como em ‘mor’ por ‘amor’ ou ‘nhado’ por ‘cunhado’. Estas formas são naturais em contextos familiares, mas tornam-se alvo de correcções quando atravessam para espaços escolares elitizados. O que se observa aqui é a tensão entre o português da vivência e o português do poder, onde quem define o que é “correcto” define também quem pode ser incluído socialmente.
A questão do plural também exemplifica a influência bantu. Como explica Domingos (2024), construções como “as casa grande” derivam da lógica gramatical das línguas bantu, que usam prefixos e não sufixos para indicar número. O que se interpreta como erro de concordância é, na verdade, uma estrutura coerente com outra lógica linguística.
O preconceito linguístico afecta especialmente as crianças negras. Quando são corrigidas com desprezo por falarem como os seus avós ou vizinhos, o que está em causa não é apenas a língua, mas a própria identidade. A isso soma-se a dimensão de género: as mulheres negras são as mais vigiadas, corrigidas e silenciadas. Gonzáles (1984) evidencia esta dupla opressão ao lembrar o papel social das mulheres negras historicamente subordinadas e a forma como a sua fala é tratada.
Neste contexto, a escola desempenha um papel crucial. Pode perpetuar o preconceito ao impor uma norma-padrão afastada da realidade dos alunos, ou pode tornar-se espaço de valorização das múltiplas formas de falar português. A minha experiência como professor mostrou-me que, ao respeitar a oralidade dos alunos, é possível promover maior envolvimento e sucesso académico. Ensinar a norma culta não deve significar apagar as outras formas de falar, mas, sim, ampliar o repertório linguístico com consciência crítica.
O português que se fala no Brasil é fruto de séculos de convivência, imposição, resistência e criatividade. Como afirma Andrade (2020), os sons, a melodia e o vocabulário foram moldados por vozes africanas. Essa herança está viva, mesmo quando disfarçada de “erro”.
Em última análise, aceitar a diversidade linguística é aceitar a pluralidade do povo que compõe o Brasil e Angola. É reconhecer que a língua do poder foi, sim, transformada pela força e pelo saber dos povos africanos. E é, sobretudo, recusar a ideia de que há uma única forma legítima de falar português. Nesta hora, lembramo-nos do questionamento de Gonzáles (1984), “quem que é o ignorante?”
Você que é mulher
Vai e grita para o mundo que ainda é escravizada na África.
Você que é mulher,
Vai e grita para todos cantos do globo
Que ainda é tiranizada no mundo árabe.
Você que é mulher,
Lembre-se que você é a mola do mundo.
Você que é mulher,
Sinta sempre felicidade com sua geração.
Você que é mulher…
Lute sempre pelos seus ideais, direitos e amores.
Você que é mulher…
Ouça sempre a voz do amor e lembre-se que o amor é o caminho para a felicidade.
Você que é mulher…
Diga para todos os belicosos que a paz é a estrada que nos leva à luz.
Francisco Evandro de Oliveira
Bate o tambor e afugenta a dor.
Expressa, com louvor, a alegria e magia.
Desce a ladeira a benzedeira.
Na cabeça um turbante brilhante,
Vestes coloridas e chamativas.
Bate forte o tambor e afugenta a dor.
Trajetória sofrida e contida.
Dança a congada!
Não tem quem não fique encantado
Com o seu bailado.
Ritmo empolgante e contagiante,
Manifestação de religiosidade com a arte.
Bate o tambor e afugenta a dor,
Não importa a religião e nem a cor;
O que vale é o amor.
Sempre haverá pontes e horizontes.
Entre sonhos e dores existem flores.
Gratidão irmãos,
Por todas as contribuições a nossa nação.
eliana.hoenhe1@hotmail.com
A Editora Baronesa, visando sempre o espírito de intercâmbio da Cultura Lusófona, lançará coletânea digital internacional, celebrando os laços culturais que unem Brasil e África.
No mês de dezembro de 2022 vai iniciar o processo de seleção dos artistas para a coletânea e convida todos os interessados para se imortalizarem numa grande ‘festa Literária’ junto aos autores do Brasil, Portugal, França, Suíça, Suécia, Moçambique, Angola, Guiné-Bissau e Estados Unidos.
Veja abaixo o Regulamento.
REGULAMENTO
Dúvidas:
(21) 99364-5607
A Biblioteca que Anda é um projeto que visa recolher livros e distribuí-los entre os jovens, promovendo leituras e encontrosOMDDH – Organização Mundial dos Defensores dos Direitos Humanos está promovendo uma campanha de arrecadação de livros para a Biblioteca Comunitária de Moçambique – Cidade da Beira (África).
A campanha diz respeito ao projeto Biblioteca que Anda. O projeto piloto é do escritor moçambicano Lino Eustáquio que possui como parceria no Brasil a escritora e ativista cultural Teófilo-Otonense Gabriela Lopes dos Santos.
A proposta visa recolher livros e distribuí-los entre os jovens, promovendo leituras e encontros, fazendo o rodízio dos livros em todos os bairros da cidade da Beira e outros, buscando, com isso, o incentivo à leitura e à escrita, elementos imprescindíveis ao desenvolvimento humano.
Serão recebidas as doações de livros acadêmicos e literários de todos os gêneros.
DATA DE RECEBIMENTO: DE 05 DE DEZEMBRO DE 2020 ATÉ 30 DE JANEIRO DE 2021.
Organização Mundial dos Defensores dos Direitos Humanos abraçou a causa na promoção das arrecadações dessa causa humanitária.
Todos os livros recebidos, até o final de janeiro de 2021 serão encaminhados para África.
ENDEREÇO PARA ENVIO:
AVENIDA LISBOA, 364, APTO 201, BAIRRO GRÃ-DUQUESA
GOVERNADOR VALADARES/MINAS GERAIS-BRASIL.CEP: 35057450
CONTATO: +55 (33) 98853-7846
PARCERIA: Organização Mundial dos Defensores dos Direitos Humanos, Gabriela Lopes e Lino Eustáquio.